“人身中有三事，身死，识去心去意去，是三者，常相追逐。”

迦楼捺留下的一部舍氏各曼天，题为《迦罗译须谭说正行各曼天》，这是其中被迦楼捺反复写下注解又抹除，周围空隙几乎填满的一句话。

可以想见，当初迦楼捺对这句话的重视程度，以及反复揣摩求解而不得的纠结心情。

或许，也正是因为这般原因，迦楼捺这个本就是聚窟道洲婆罗族人的鬼王，没有留下什么婆罗文书写的舍氏经典，偏偏精心保存了这部迦罗大士的译文。

陈仲目光落在这句经文上，也不由得若有所思。

修士修行，无论如何也是绕不过对修行者自身，进行充分认识的过程的。

人，自身到底都有那些奥妙，涉及了大道中的哪些道理。

这些都弄不清楚，就不要奢望更多了。

只是仅人之自身，也并非简单就能认识的。

上古真传断绝后，从中古至今，无数修士琢磨、探寻，谁也不敢说对自身的了解有多么深入。

面对其中的种种困难，洪陆各家传承多是采取大而化之的方法，简要概述，将细节的深入，留待后人。

相对而言，只有医家是最为探根追底的。

只可惜医家的上古传承近乎完全断绝，后人的每一步探索都极其艰辛，而且效果不彰，以至于到如今完全无法与其它各家传承相提并论。

像舍氏论说人身中识、心、意，迦罗大士虽然在译经时借用了洪陆的惯常用语，但对于这三者，洪陆大多数人的一般理解，乃至医家中人，都是混为一谈的。

要将其细细分开，陈仲根据自身修行至今的体悟，倒是更愿意用性灵、性灵之力与神念来命名。

当然，这与迦罗大士所述，又未必是一致的了。

不过陈仲倒也并不是定要强求什么一致，舍氏之说惯常是在管中窥豹的，最爱将未得明确的事情说得言之凿凿。

陈仲思虑到这里，却是不由得又想起了张机。