在扶桑，很少有可以互相论道的场合，尤其是在下忍群体之中。得了这次的机会，浅草陌也是不容错过，便继续发问道：“温言，你方才论性命则既明且尽了。但我还有疑问——敢问性之在人，果何物也？可得而见乎？”

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闻道若饮醴泉，对于浅草陌这般高质量的问题，温言亦是心中欢喜，思考后答道："性不可见，所以见则性也，于不可见而欲求其所以见，则性愈远矣。何耶？"

见浅草陌若有所思之态，温言则是给出了自己的答案："性之为物也，可以无心见，而不可以有心求——昔者老圣称太朴以无名，黄帝索玄珠于罔象，古人之喻厥有深旨。"

道音如纶，浅草陌双目神光绽放："请言人之所以生也！"

温言微笑："无极之真，二五之精，妙合而凝。所谓性即无极也，所谓命即二五之精也。二者妙合，而人始生焉。"

说着，温言自身亦是陷入深思之中，好一会儿才道："……方其末生之前，则所谓无极者，混沌鸿蒙……"

"……何相何名？何音何绪？何臭何声？及乎二五既凝，得一以灵，何思何为？何虑何营？……"

一连串的问题，并不是对浅草陌说所发，而是温言的自问自答——

是性之本体也，夫自情识开而本体凿矣！

思绪至此，温言的脑海中豁然浮现出张子的一句话——形而后有气质之性。善反之则天地之性存焉。

所谓情识，即气质之性也。

所谓本体，即天地之性也。

又有经曰："复归于朴，复归于婴儿，复归于无极。"

即善反也。

故修道之要，莫先于炼性。

性定而气质安不足以累之，则本体见矣！

诸般疑惑统统消解，温言只觉心中畅快，诗性激荡，有感而发，开口吟道——

不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。

吟罢，才用一句话概括了今日交流论道的林总，曰——

是后天得先天而妙其用也！是之谓了命关于性也！

……