且谚曰：‘兽恶其网，民恶其上。’

况且有谚语说：‘野兽厌恶捕捉它们的罗网，百姓仇视高高在上的官员。’

《书》曰：‘民可近也，而不可上也。’

《尚书》中说：‘百姓可以亲近，但不能凌驾于他们之上。’

《诗》曰：‘恺悌君子[4]，

[4]恺悌（kǎi tì）君子：释义泛指品德优良、平易近人的人。

《诗》中说：‘品德优良温文尔雅的君子，

求福不回。’

以礼能求得万福。’

在礼，敌必三让，是则圣人知民之不可加也。

按照礼仪，地位相等应再三谦让，这正是圣人深知百姓是不可凌驾其上的道理。

故王天下者必先诸民，然后庇焉，则能长利。

所以想要统治天下的王者必须先得到民心，然后全力庇佑他们才能安稳，才能因此而长保福禄。

小主，

今郤至在七人之下而欲上之[5]，

[5]七人之下：晋四军的次序是中、上、下、新，每军有将、佐。郤至是新军佐，位居最末，所以说他“在七人之下”。

如今郤至位在七人之下却想超越他们，

是求盖七人也，其亦有七怨。

这是要凌驾于七人之上啊，因此就会引起那七人的怨恨。

怨在小丑，犹不可堪，而况在侈卿乎？

被小人物所怨恨，尚且还很难以忍受呢，更何况那七人都是有地位的大臣呢？

其何以待之？”

郤至将凭什么来应付他们？”

“晋之克也，天有恶于楚也，

“晋国的这次胜利，是上天憎恶楚国，

故儆之以晋[6]。

因此让晋国来警诫他们。

[6]儆（jǐng）：告诫、警告。

而郤至佻天之功以为己力，不亦难乎？

然而郤至却轻薄上天之功而据为己有，这不也是太危险了吗？

佻天不祥[7]，

[7]佻（tiāo）：轻薄，不庄重，轻佻。

轻薄上天之功不祥，

乘人不义，不祥则天弃之，不义则民叛之。

凌驾他人之上不义，不祥将被上天遗弃，不义就会遭到百姓叛离。

且郤至何三伐之有？

况且郤至哪里有三件功劳可炫耀的呢？

夫仁、礼、勇，皆民之为也。

他所说的仁、礼、勇，都是百姓所为。

以义死用谓之勇，奉义顺则谓之礼，畜义丰功谓之仁。

为正义而舍身的行为才可以称为勇，遵奉道义而守法的行为称为礼，积累义举而建立功勋才能称为仁。

奸仁为佻，奸礼为羞，奸勇为贼。

玷污了仁是佻，玷污了礼是羞，玷污了勇便是贼。

夫战，尽敌为上，守和同顺义为上。

作战是以消灭敌人为准则，以不开战就能使敌人顺从正义为上策。

故制戎以果毅，制朝以序成。

所以要用刚毅勇敢来治军，要用爵位尊卑来治理朝政。

叛战而擅舍郑君，贼也；

违背作战的准则而擅自释放郑君，这是贼；

弃毅行容，羞也；

放弃奋勇的机会而下车去向敌国楚君行礼，这是羞；

叛国即仇，佻也。

背叛了国家的利益而去亲近仇敌，这是佻。

有三奸以求替其上，远于得政矣。

郤至有这三种耻辱的行为却想替代在他之上的大臣，这恐怕距离掌权还远着呢。

以吾观之，兵在其颈，不可久也，虽吾王叔未能违难。

依我看来，刀已经架在他的脖子之上，他不会长久了，恐怕我们的王叔简公也难以避免灾难。

在《太誓》曰：‘民之所欲，天必从之。’

《泰誓》上说：‘百姓所希求的，上天必定依从。’

王叔欲郤至，能勿从乎？”

王叔简公想要举荐郤至，怎能不跟着一起遭难呢？”

郤至归，明年死难。

果然，郤至回国后，第二年就被晋厉公杀掉了。

及伯舆之狱[8]，

[8]伯舆之狱：周灵王九年，王叔陈生与周大夫伯舆争政，灵王偏向伯舆，王叔陈生因而逃奔晋国。死难：指郤至被晋厉公所杀。

王叔陈生奔晋。

后来王叔简公与伯舆争权夺利，终因失败而逃奔到晋国。