苏阳：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。我们所说的善恶，其实也不过是我们对于类似行为的认知，赋予其的一个概念而已。若是无恶行凸显善行，那么善行也不过是理所应当的正常行为而已。若是无恶，即无善一说，反之亦然。我们选择所谓的善，也不过是遵循人之道的结果。而人之道的富余，是为了和天之道相容相生。所以你大可不必担心这些。”

多尔南：“你是在暗示，恶是天之道吗？”

苏阳：“你可以这么理解，但其实天之道和人之道都不过是一个称呼而已。就像人之道，兽亦有行之。天之道，人亦有行之。不过我更倾向将天之道称为兽之道，自然之道，损毁之道。适者生存，弱肉强食。自然行天之道，是为了万物循环。但人行天之道，则会致使单极的出现，阴阳失衡。如果说人之道属于延续，天之道就属于消亡。”

多尔南：“人之道，兽亦有行之。那若是人只行人之道，人岂不是会造成自身的单极出现吗？”

苏阳：“所以我们是影响人们的选择，而不是决定人们的选择。况且，目前我认为，哪怕所有的人都行人之道，也难以和自然的天之道抗衡。现在人类的确对自然产生了许多影响，但仍旧对自然灾害束手无策。我们能做到灾后救援，灾难预警。但人类无法阻止天灾，人类所做的只是用创造弥补灾难的损失。也就是以人之道，弥补天之道。从这里你也能想得到，若是人们在面对天之道时也行天之道，会有怎样的后果。”

多尔南：“生灵涂炭，哀嚎遍野......”

苏阳：“正是如此。天之道这一词取的恰当，却又会使人误解。所以老子会说：天地不仁以万物为刍狗。至于圣人不仁，以百姓为刍狗。我更愿意理解成一视同仁的意思。但无论是与否，我都认为老子这里所说的圣人，更像是描述神的意思。因为一视同仁是神性，而非人性。不过说拥有神性的人是圣人，到也不为过。”

多尔南：“受教了，万分感谢。”

苏阳：“大可不必，我说的一切，都是基于我自己的主观理解。正确与否，要看你自己对此怎样认知和取舍。况且，这也是戴西蒙将你放于我们之间的原因之一吧。”

多尔南：“戴西蒙·克里斯，吗......”