真正的放下屠刀是为了放下，而不是为了成佛。真正的忏悔也不是为了能上天堂，而是为自己的恶行而感到痛苦，且永不再犯。像是犯人们的后悔，不过是因为刑罚而后悔，因为被抓到而后悔，并非因为自己的恶行而后悔，这并非忏悔。

说到这里，其实就又绕回了我之前所说的失道，也就是本末倒置。说起来，我又想起了一个例子，王阳明格竹。他也是同样的，将格物致知的格物当成了工具来使用。他认为只要‘格物’，就能致知。所以挑选了含义较为高雅的竹子开始观察，开始‘格物’。直至后面大病，也未能格出个所以然来。

但实际上朱熹理学所倡导的格物致知，与炼金术师们所提出的‘理解-分解-再构成’有着相近的含义。格物致知，指的是多角度观察、剖析物体的细节与内涵来了解物体的构成和其中的道理。而所谓理解-分解-再构成，说的是先理解事物的大体状态、样貌和情况，然后酌情将其分解成相关的组成元素，最后根据自己的理解和经验在将其重组回当初的模样或是自己想要组成的样子。两个理论，不尽相同。”

多尔南：“你不是大多数时间都在香格里拉呆着吗？怎么知道这么多？”

苏阳：“有时候，有些事物，当你看到它，你自然会明白它的含义。况且，这些都只是我的主观解释。对于事实如何，每个人都有自己的理解。而每个人也都固执的只相信自己，所以事实究竟如何反倒显得不那么的重要了。”

小主，

多尔南：“......老子认为，使民少智，致使愚民，亦可少祸。你也这么觉得吗？”

苏阳：“我不这么认为。智愚之分会影响人们的选择不假，但它充其量也只是工具。做出选择的，仍是人。老子主张的愚民，一是想将民众保持如孩童般“纯真无暇”，二是想让民少知，所谓知晓的越少，能做出的选择越少。降低他们选择的数量，避免恶的发生。但实际上，孩童亦有恶。这个所罗门王应该和你讨论过了吧。”

多尔南：“.......”

苏阳：“况且，少智不代表就会无私。老子对孩童本性，过于理想化了。人天生就是混沌的，而不是在所谓智的影响下被染黑的。无论智愚，喜恶之人终行恶。我还是认为要想少祸，还是要影响人们面对善恶方面会做出的选择，而不是使民不识善恶，剥夺他们的选择。老子此举，实际上仍是治标不治本。毕竟无生一，一生二，二生三，三生万物。智本就诞于无智，是经验积累的必然结果，避无可避。当然了，也不排除老子只是提出了当时的时代能够实行的一个方法而已。”

多尔南：“倘若我们真的成功的影响了人们对善恶的选择倾向，改变了社会的风气。完成了人之善影响风气，善的风气再影响其余的人这样的一个循环之后，善恶平衡怎么办？”