丁夏不是蠢人。

陈仲几乎明示了他自己的态度，特别是刚刚赠送黄金。

如果说，《太史公书》中没有桑弘羊列传，代表的是太史公个人，对桑弘羊的批评表态。

那么，陈仲对此赞同。

同时，陈仲认为丁夏现在也和桑弘羊类似，应当受到批评。

但陈仲两次询问丁夏“以为如何”，不是要强压着丁夏认同陈仲的批评。

陈仲在问，你知道我因为什么要批评你了吗？

丁夏不知道。

或者说，他从陈仲最后赠送黄金的举动中，隐约可以领悟陈仲的观点。

但是，丁夏没办法说服自己，陈仲的观点就是正确的。

治政毕竟不是修行。

即便是老子、孔子二位先师，在治政上实际也没有什么了不得的建树。

儒家能够最终在前汉，于百家学说中脱颖而出，实是以董广川为代表的，那一批儒家传人主动吸纳五行论，且吸纳地最彻底，最能迎合当时最广大修士前途无路，急需寻找方向的心理，所造成的结果。

从一定意义上讲，自董广川开始，儒家便已经不是先师孔子的儒家了。

当今的儒家，正变得越来越“善于”迎合。

五行论不足为人心所向，便去吸纳法家。

有朝一日，形名说不足为人心所向，它一样会去继续吸纳其它什么学说。

这是可以预见的。

而这，也正是治政者所必需拥有的。

修行之士，特别是境界高深的修行之士，哪个不是对自身所持道理极为坚持？

要他们去“善于”迎合，完全是想多了。

故而长于治政的大修士极为罕见。

陈仲当下在修行方面的声望固然崇高，但要在治政上发表看法，还真就未必能够令人信服。

丁夏觉得，两个农夫受伤可以得到救治，本就是天大的机缘了，如此这般都还做得不足，那么今后但凡有人受伤生病，都依照今日的例子？

那是不可能做到的。

让不可能的好事成为可能，是修行之人的责任。

让可能的好事常常发生，才是治政者的责任。

更何况，两个农夫在被救治之后，还是那样一副天塌地陷的表情，实质上让丁夏很不喜。

救你们还救错了？

非要得了黄金才千恩万谢。