苏元明没能趁势突破，虽然令人遗憾，却也不必太过计较。

或许就是功行未到吧！

陈仲也没有向苏元明再解释什么“忘身存我”、“动止之容”、“无心自得”。

钓叟所传《剑术》，其中许多章句，都与近古大贤庄周所着的《庄子》相同。

陈仲为此曾特意与当世善解《庄子》的名士往来探讨。

动止之容不能一，无心自得不能二，便是炎州道沁阳郡的向秀，对于婴宁这一次第所引《庄子》词句的解释。

陈仲结合自身修行经历，也比较欣赏向秀的这一解释。

大体来说，婴宁便是要忘去已经形成的，对自身的证见，此即“动止之容”，即“忘身”。

同时，忘身却不能忘我，此“我”非“我欲”、“我思”、“我执”，只是静中一点真我不动，如此才能在忘身得来的深刻宁静中，醒悟新生，即为“无心自得”。

这一点，难就难在“无心”上。

但凡“有心”，那便得不到，即使好似得到了什么，也只是歧路而已。

苏元明没有能够领悟婴宁，但好的一点是，他也没有记住陈仲试图点醒他的话，不解其中含义。

不知道，便不会执着去想，反倒比知道了却做不到的那种，更容易打破障碍。

陈仲不肯对苏元明再讲之前那些话是什么，苏元明也不缠问，放下之后，转而说起之前他听那虎妖所说的事情。

吃人云云，不必多表。

汉亡之后，几十年来，陈仲不知见过多少，妖物的花样虽多，也不过是学着人去做的。

唯独那所谓的“天下妖修总盟会”，引起了陈仲疑虑。

“方丈道洲确为妖修祖地之一，但前汉时便已然归化，数十年前我游历彼处，妖、人杂处多无异色，风貌与它洲大不相同，怎么会忽然冒出这等盟会？”

陈仲对妖物的偏见消除，三十年前在方丈道洲的经历，有着很大的推动作用。

当年在方丈道洲，人与妖物和平共处，不但互不侵扰，反而多能互补。

人族中有许多不能修行，或者无心修行的个体。

妖物更加如此，特别是他们首先需要开启智识，比人族修行更多一关，故而即便是大妖的后代，也未必就能成妖。

在方丈道洲，人族修士与妖修往来为友，妖修将自己未开智识的后代托付人族百姓豢养，更有甚者，一些妖修凭着自己天赋的力量较大，专门到人类当中做工换取钱货，再去购买美酒美食享乐的，也在所多有。