以知性、觉性解释佛性，把佛性解释为“见闻觉知之性”，是禅宗内实际存在的一种解释。持这种观点的，在慧忠国师的时代有神会荷泽系和马祖洪州系。

宗密在《中华传心地禅门师资承袭图》中述神会系禅法说：

故妄念本寂，尘境本空，空寂之心，灵知不昧。即此空寂寂知，是前达磨所传空寂心也。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。……然知之一字，众妙之源。

述马祖一系禅法说：

洪州意者，起心动念，弹指动目，所作所为，皆是佛性全体之用，更无别用。全体贪嗔痴，造善造恶，受乐受苦，此皆是佛性。……如一念命终，全身都未变坏，即便口不能语，眼不能见，耳不能闻，脚不能行，手不能作，故知能言语动作者，必是佛性。

以上之言皆是步知月探幽寻隐后发祥的道理。

温言在经由一番思考后也给出了自己的观点：

宗门下的这些解释，根本上还是见修合一的教法叙说，不一定要看作是一个严密的教理论证。

禅师论说，意在指授学人契入离言法性，所以多是指授语，一语用久了，未免流于口头禅，故又换一种说法——马祖初言“即心即佛”，后言“非心非佛”，都是此类。

故宗密的记载，毋宁说是各派心性参悟指授的不同，而未必完全是教理的阐释。

……

二人相论，话到终末，步知月发出了喟然一声叹息：“烦恼即是菩提啊！”

“……”

论道与友，问道于心。

温言调整着自我身心，合于自然，铸就道基。

百日筑基的百日乃是虚指，就如百日抱丹而外公却用了两年一般，温言的这次筑基，也是稍稍多花些时日，不多，就比百日多了一个多月。

因为她在这期间还分了心，分心在心关于阵道的修炼中。

三宝齐备，心灵无碍，在她而言，筑基本就是水到渠成的一件事。所以，温言也没有真个一心一意地除此之外便别无他顾了。

她观测天地时令的变迁，她阅读先贤遗留的文章，她浏览时势风云的动荡，她隐匿暗网深邃的黑暗……