尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

阿逸汝当知 是诸大菩萨

从无数劫来 修习佛智慧

悉是我所化 令发大道心

此等是我子

阿逸多当知，这些从地涌出的大菩萨，他们已经是久修大士了，无量劫来修理观、事修。他们在成就法身菩萨的理观、事修之前，是我在娑婆世界教化他们信解、观照、发菩提心的，所以从佛法的意义来说，是我的法子。他是从佛口生，从法化生，得佛法分，是我的法子。

癸二、颂答来处

依止是世界 常行头陀事

志乐于静处 舍大众愦闹

不乐多所说

如是诸子等 学习我道法

昼夜常精进 为求佛道故

在娑婆世界 下方空中住

志念力坚固 常勤求智慧

说种种妙法 其心无所畏

前面讲到善根的栽培，是释迦牟尼佛教化出来，是释迦牟尼佛的法子。这以下讲到他的功德增上。

那么他的功德增上，依止娑婆世界的下方的法身而住，常行少欲知足的头陀事，好乐寂静，舍离五蕴的愦闹。而且对于因缘法，不乐种种的分别。“如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故。”当然，你一个人理观、事修正确，方法对以后，剩下就是精进了。

他们在娑婆世界下方虚空中住，这是重点，这两句话很重要——“志念力坚固，常勤求智慧”。事修以菩提愿为根本，理观以智慧为根本。“说种种妙法，其心无所畏”，这说明他整个功德增上就靠理观、事修，靠观照力跟誓愿力两个相互的作用。

壬二、正略开显

我于伽耶城 菩提树下坐

得成最正觉 转无上法轮

尔乃教化之 令初发道心

今皆住不退 悉当得成佛

我今说实语 汝等一心信

我从久远来 教化是等众

佛陀讲了这么多，这以下自己作了个总结。他说，总而言之，你们现在看到的大智慧、大神通、大庄严的这些法身菩萨，是我在菩提伽耶菩提树下安坐成佛了以后，当时转法轮而教化他们。所以是在娑婆世界教化他们，使令他们发起菩提心，从菩提心当中再修理观、事修，成就不退转，未来当得佛。所以我今真实语告诉你，你们应该生起真实的信心。这些法身菩萨是我过去从久远劫来教化他们，使令他们成就法身菩萨。

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到此就是佛陀的“略开显以动执生疑”。其实这样子，以佛陀来说，佛陀说我已经讲得很清楚了，但是弟子们还是会产生疑惑。就是说，您老人家是在娑婆世界成佛的时候教化他们，那到底是哪一期教化？是今生这一期成佛教化，还是过去无量劫来，您老人家也曾经在娑婆世界示现过，然后那一世教化？

就是说，佛陀的应化身有无量无边的教化，过去、现在、未来，那当然不可能是现在，也不可能未来。就是你过去当中是哪一期教化的，佛陀并没有明确说明。就是你到底是哪一次来娑婆世界去教化他们，使令他们发道心，使令他们成就不退转，未来当得佛，佛陀并没有明说。这叫略开显，所以就引起了弥勒菩萨第二次的疑惑。

所以整个＜从地涌出品＞有两个疑惑、一个回答。弥勒菩萨先疑惑他们的老师是谁，佛陀先简略回答。这个时候弥勒菩萨又提出了第二个疑惑。第二个疑惑的回答在下一品＜如来寿量品＞，正式的回答。

庚二、疑请 分二：辛一、长行；辛二、重颂

我们看弥勒菩萨的第二次疑惑。这地方有长行跟重颂。

辛一、长行 分二：壬一、经家叙疑；壬二、腾疑请答

壬一、经家叙疑

尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧只诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？

前面释迦牟尼佛说是我在娑婆世界成佛，而我那个时候亲自教化，但是并没有讲到哪一次的应化。那么弥勒菩萨就假设，佛陀就是在这一期的两千五百年应化期教化他们，就先假设这样。所以弥勒菩萨就说，您老人家这样讲实在是“怪未曾有”，这很奇怪的事。怎么说呢？“云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧只诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？”就是说，如果是这一期的应化，那您老人家应化的时间，从您三十成道，八十入涅盘，顶多就五十年，您五十年怎么可能教了数目这么多、功德这么大的菩萨呢？也就是说，你就算种一棵树，这棵树也要慢慢成长，怎么可能一下子就长大呢？这个因地太小，果地太大，因果不成比例，所以提出这个疑惑。

壬二、腾疑请答 分二：癸一、腾疑；癸二、请答

我们看壬二的“腾疑请答”。这个地方有两段，第一段“腾疑”。

癸一、腾疑 分三：子一、法说；子二、立喻；子三、合法

子一、法说 分二：丑一、执近疑远；丑二、执远疑近

丑一、执近疑远

腾疑当中先看“法说”。法说当中先说明，这个弥勒菩萨为什么产生疑问呢？因为他“执近疑远”，他执着是因为今生教化，而忽略了佛陀广大的久远的法身的功德。

即白佛言：世尊！如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来，始过四十余年。

世尊！云何于此少时大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？

弥勒菩萨就白佛言，说世尊！如果您老人家是这一期，今生这一期的因缘教化，那您从做太子的时候，十九岁出于释宫，出家，三十在菩提伽耶成道，三十开始转法轮，到您老人家入灭，八十岁，也就顶多四十九年，就说法四十九年。那您怎么可能在如此四十九年短暂的时间成就这么大的佛事？就算您老人家有佛的神通力，您老人家有智慧力，但是这些菩萨怎么在这么短的时间就成就这么广大的功德呢？

也就是说，您老师再怎么好，但这个弟子的修学，他理可顿悟，事要渐修，他要有一个积累的过程。所以，如果以今生的教化，的确是很多疑问。因为他“执近疑远”，执着今生教化，就产生这个疑问。

丑二、执远疑近

世尊！此大菩萨众，假使有人，于千万亿劫，数不能尽，不得其边。斯等久远已来，于无量无边诸佛所，植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。

这个地方讲到“执远疑近”，就是执着法身——这些从地涌出的菩萨的功德广大，而怀疑世尊这个迹门的教化时间太短。

我们看经文。第一个讲到这些菩萨数目众多。他说这些菩萨假使有人用千万亿劫的时间去数，是不得其边的。第一个，数目太多。第二个，功德广大。这些菩萨久远以来，“于无量无边诸佛所，植诸善根，成就菩萨道，常修梵行”。

所以这个大乘佛法的修学是不容易的，跟小乘不一样。修学小乘佛法，你把门一关，你明白无常无我的道理，你不跟任何人接触，你也不亲近诸佛，你也不广度众生，你可能善根够，像舍利弗尊者、目犍连尊者，一生就成就阿罗汉了。不用跟人家互动，门一关就可以了，双腿一盘就可以。

成佛之道不是这样子。亲近十方诸佛，广度十方众生，上求下化，你要花一万劫的时间才达到圆五品，成就位不退；然后经过六根清净位，行不退，到达圆教的初住，住于佛家，要一大阿僧只劫的时间。就是，最基本的，从五品到六根清净位，到成就圆教的初住，破无明证法身，这个基本的般若道走完，要一大阿僧只劫，何况这些法身菩萨根本就超过圆教初住！所以他不可能在这么短的时间去完成这么广大的一个教化。

小主，

子二、立喻

这以下讲出一个譬喻。

世尊！如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子。其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等。是事难信。

弥勒菩萨把他的疑问先讲出一个譬喻，说这件事情真的很难相信，用短的时间教化这么广大的功德。就好像有一个人，色美发黑，年轻色美，毫无衰老之相，只有二十五岁。这二十五岁的人，竟然指着一个百岁的老人说，这个人是我生出来的。而这个百岁的人也指着这个年轻人说，这个是我的父亲。那这样子这个时间上就很难相信了。

他的意思就是说，世尊！我们就不讲时间了，就讲外表好了，就是以佛陀的迹门丈六比丘相来说，如果我们只用六根来看佛陀的迹门，那他的功德还赶不上这些从地涌出的他的本门的弟子，这些法身菩萨。因为释迦牟尼佛的示现，迹门是摄受那些凡夫二乘。就是说，怎么可能您一个丈六的比丘相，就指着这些大神通大智慧的法身菩萨说，这是我教化出来的？那这的确是让人家很难相信，从表相来看很难相信。

子三、合法

佛亦如是！得道已来，其实未久。而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答。人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊方云，得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事？

那么“佛亦如是！”弥勒菩萨就示同凡夫，就说，如果是您今生的迹门教化的，而事实上您老人家从三十成道到入灭，其实也就四十九年，或者说五十年的时间吧，那么这五十年您怎么可以教化出这五大功德的菩萨呢？第一个，他的誓愿坚固，“于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进”而不退转。这个菩提心的愿力要坚定不退转，是要很长时间的。第二个，“善入出住无量百千万亿三昧，得大神通”。这第二种功德。第三种功德，梵行清净。“久修梵行”，能够断除一切的烦恼。第四个，“善能次第习诸善法”，他能够善巧说法。第五个，“巧于问答”，作种种的四无碍的辩才。

那么基于如上五种功德，这些大法身菩萨是“人中之宝”，是法身，主要是僧宝，这“一切世间甚为希有”。而今日世尊却说，您老人家在今生得道的时候教化他们，使令他们发菩提心，乃至于引导他们修六度，最后趋向无上菩提。而事实上您老人家得佛未久，怎么可能成就如此大功德之事呢？

其实这个弥勒菩萨的疑惑是有道理的。