读是经者 常无忧恼

修理观的人，又修四安乐行，你的改变，你今生（这个现报就是今生）会看到什么呢？“常无忧恼。”我们会有痛苦，这个痛苦是改变不了，因为痛苦是业力产生的，这是身苦。但是你的心苦是可以消灭的，这是忧恼。这个忧恼跟你的福报就没有关系了，你的福报再大，忧恼更多。这个忧恼是很难面对，这忧恼只能靠智慧观照。

这个忧恼来自于哪里呢？就是我们想要追求快乐，就有忧恼，福报多大都一样。智者大师讲一个偈颂说，“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时”。说你想要追求快乐，那你人生只有两种结果：

“得时多怖畏。”欸，你福报现前了，财富现前了，你的美好眷属现前了，但是你快乐吗？没有！因为你求来的。你会知道这件事情是很脆弱。你知道“因缘和合，虚妄有生”，你稍有智慧，你也就知道“因缘别离，虚妄名灭”，它有失去的一天。所以，得到的时候你也没有真正快乐，因为你害怕失去，所以“得时多怖畏”。

好了，总有一天，它总会离你而去，不管财富，不管眷属，“失时怀忧恼”。所以“一切无乐时”，你从头到尾没有得到真正的快乐。因为什么东西你一旦追求，你就落入了二元对立，就落入得跟失。得到了，怖畏；失去了，忧恼。所以你从来没有快乐过。

为什么？重点就在这句话：“诸欲求时苦。”所有的快乐没有错，快乐本来就是善业所招感，错就错在“求”！“诸欲求时苦。”你千不该万不该，就不能有追求快乐的心态。欸，不追求快乐，我们追求什么？追求安稳。你把自己安稳了，快乐自然出现。诸位！你要知道，你有福报，你自己会出现快乐。但是你不能求，你要让快乐自己显现。这种快乐，你不是求来的，你得到的时候不会怖畏，失去也不会忧恼。

所以这个关键。就是说，你修一心三观，安住在镜子，你开始慢慢脱离灰尘的时候，佛陀说，我不敢保证你没有痛苦，因为痛苦是业力，但痛苦是瞬间的。其实痛苦对我们伤害不大，你说我没有饭吃，这是瞬间的痛苦。但是忧恼不是，它是一辈子挥之不去的，那就是你心里的结，这挥之不去的，它跟着你一辈子。而忧恼靠福报也没有用，有些人福报越大，忧恼越多，因为你求的越多。就是你不能够向外求，你要向内安住，你让福报来找你，而不是你去找福报。不是，不是这个意思，你要让快乐来找你，不是你去找快乐。

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你向内安住以后，你说，欸，我这个人福报很大，我什么都不求，我吃亏了！你放心好了，该你的福报一点都跑不掉，它会以一种无过失的快乐出现，一种安稳的快乐出现。你要相信因果。你不可以说，欸，我不要福报，福报就消失掉。没有这回事情。那你这样子，我不要业障，业障就消失掉。不可能嘛，是吧？但是福报最怕你去求，求了以后，这福报就变质了，变成得失了，你落入得失的恶性循环，那这福报就害了你了。它给你快乐，但是快乐当中充满了忧恼，那这种快乐不要也罢。所以修行理观的人，第一个，今生消除忧恼。因为你不再求了，随缘消旧业，就这种概念。

辛二、业障转变生报

看第二个，业障转。这个业障转是生报，就来生。今生没办法转业障，今生是转受用，这个果报。来生转业障。我们看业障怎么转。

又无病痛 颜色鲜白

不生贫穷 卑贱丑陋

你受持《法华经》，就是福慧双修，就是消除罪障，所以你来生没有病痛。没有病痛，你的颜色就特别的光明，特别的健康。第二个，“不生贫穷，卑贱丑陋”，就是富贵庄严。因为你受持《法华经》，我们讲五种法师，你在读诵的时候，你要怎么样？修十种供养。你好歹会点一点香，你会赞美《法华经》，你会礼拜《法华经》，身口意，对不对？所以，你在修《法华经》，不但是智慧，你还修福，所以来生身体健康、富贵庄严。这个你今生可能看不到，但是你来生一定会看到，这个是生报。来生会没有病痛，不生贫穷下贱。

辛三、烦恼障转转后报 分二：壬一、别明三烦恼障转；壬二、总明一切烦恼障转

烦恼的改变是最困难的，叫后报。可能是第三生，也可能要一百生，它要慢慢的。后报就是第二生以后。那么这个后报有一个别明跟总明。

壬一、别明三烦恼障转

众生乐见 如慕贤圣

天诸童子 以为给使

这个地方讲转贪烦恼。这个修《法华经》的人，他慢慢地会从灰尘的执着转到对镜子的安住。所以，他的第一点，就是这个人的烦恼会淡薄，他不会完全断除，但是会慢慢地轻薄。你烦恼淡薄以后，人至无求品自高，众生会由心地去尊重你，就像欣求圣贤一样。乃至于诸天，诸天他有神通，他看到你内心淡薄无求，他会敬重你。所以蕅益大师说：多贪之人，人天轻慢；无贪之人，人天敬重。一个人你越淡薄，人家会尊重你。这第一个，贪烦恼转变。

第二个，转瞋心。

刀杖不加 毒不能害

若人恶骂 口则闭塞

我们说过，修《法华经》有三个指标：慈悲、智慧、忍辱。这个忍辱不是强忍，它来自于消除对立。所有的对立来自于攀缘心，所以你攀缘心消灭以后，你内心没有对立，就没有瞋心。没有瞋心，所以就不招感这种刀杖、毒害，甚至于人家想骂你，骂两句他嘴巴就闭起来了。因为你那种释放的磁场，这种祥和的磁场，它不会助长这种刀杖、毒害跟谩骂的力量，它不招这种横祸灾难，因为你瞋心淡薄了。这转瞋心。

第三个，转愚痴。

游行无畏 如师子王

智慧光明 如日之照

安住在这个中道实相智慧，安住在这个镜子的人，他心中无所畏惧，就像这个狮子是百兽之王，它在大草原走动的时候，它内心非常自在安稳。而且它不只是自在，心中常存光明，就像太阳一样能够照除所有的黑暗。

这种三障的转变，最关键的就是转愚痴了。因为这个愚痴不但创造贪，也创造瞋，所以愚痴是根本。其实《法华经》操作的时候，它是两种智慧，要有权法跟实法，只是它用实法来带动权法。所以，学《法华经》的人要有两套智慧：一个因缘观，一个真如观。当然，它是先真如观再因缘观。就是，回归到真如本性的时候，你知道万法唯是一心，一切法唯心所现；但是你也要知道，如梦如幻的业力，这是有因缘果报的。

这因缘观跟真如观，我们举一个例子比较容易了解。比方说你要拜忏。我们前面说过，所有的法门给你的赏赐是不同的。你拜忏拜三个月，他也拜三个月，结果不一样。欸，同样拜八十八佛，但是你们能拜的心不一样。如果你今天没有学《法华经》，你的拜忏只有一个方法，就是“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。你的所缘境就是思惟你的业障深重。但没关系，我向佛陀忏悔，也可以。但是这样的赏赐就很少了，因为你心外求法，你放弃了心灵的力量。

如果你先修一心三观，达妄本空，知真本有。你就观想：我本来就没有业障，我本来就具足法身般若解脱，我只是一时的糊涂；我现在回光返照，我觉悟了，我要把我的自性功德开展出来，但是我还是要假借八十八佛来帮助我。它是由内而外，就是能拜的心不可思议，真如观，所拜的法也不可思议。

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所以，诸位！我们今天启动真如本性，你也要尊重三宝加持力，两种力量都要，心力、法力。这样子拜下去，那不可思议了。怎么叫不可思议？蕅益大师用四个字——日劫相倍。你拜一天，你隔壁的要拜一劫才达到你的效果。因为他没有启动自性功德力，他把自己观想成一无是处，把自己观想成业障深重，他完全靠八十八佛来救拔他。八十八佛真的会救拔你，但是八十八佛看你这个样子，赏赐很少了，赏赐很少。那你如果能够站在一心真如的角度，用法华的思想，站在本来没有业障的角度来忏悔业障，站在本来没有烦恼的角度来调伏烦恼，临终的时候站在没有生死的角度提起佛号，来了生死，你会得到广大的赏赐。

就这个智慧是关键！诸位！初学者看信心，佛法大海信为能入。一个初学者是不是有善根，就是看信根，没什么好看的。初学者没有看智慧。老参就不看信心了，老参看智慧。因为你有信心，我也有信心；你会做功课，我也会做功课；你一天念几千声佛号，我也几千佛号。差不了太多，因为大家时间差不多。高下就在于，你用什么智慧去修这个法，这个关键在这里了。所以这个五根——信、进、念、定、慧，追根究底，到老参看的就是智慧。尤其临命终，成败就看智慧了。因为你佛号念的再怎么多，都有限了，就是你能念的心是不是能够施展开来。你拜忏也是这样。所以这个智慧是关键。

我们花了三年半的时间来讲佛陀的智慧。三周说法，法说、譬喻说、因缘说，就是在讲一心三观，怎么样把众生的知见转成佛陀的知见。就是修行之前请你先调整心态，让这个法给你更多的赏赐。不要再认为你自己业障深重，业障深重是外表的东西。当然你也相信你业障重，但是你要相信你的本质是清净、具足。你要永远知道，从原始点来说你跟诸佛是没有差别的。虽然你是金矿，但是你是未来的黄金，你不要老是看到那个杂质。这个黄金里面有杂质没有错，但是你不要老是注意杂质，你永远注意杂质你就变成杂质了。你要注意这个杂质当中有一些黄金的粒子，你要把那个黄金开显出来，不要老是认为你是那个泥沙。我们那念心是真妄和合的。

这整个《法华经》迹门也快结束了，所以它这个理观是关键了。就是一个人你可能到了五六十岁就会知道智慧的重要，因为你的行门已经有限了。年轻人可以一天冲个三千拜、四千拜，那没关系了。我常常说年轻人靠信心，老参看智慧。你现在已经不是靠行力的时候，也不是靠体力的时候，就是你学了这么多年，你的智慧到底到什么水平，你的人生就定型了，就是这样的一个水平了。所以你未来的果报，“游行无畏，如师子王，智慧光明，如日之照”，这个就是成败的关键了。

向下文长，付在来日。回向。