能说此经 是则为难

前面佛陀讲到“此为难事，宜发大愿”，那么《法华经》难就难在哪里呢？佛陀要稍微校量一下。

先校量演说的功德。他说：“诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。”这个地方讲到权法，三乘权法的功德。“诸余经典”，就是《法华经》以外的讲到声闻、缘觉、菩萨的三乘法门。这个法门的修法很多了，比方说布施、持戒等等。你为大众能够宣说这种单向的功德，“未足为难”。因为单向的功德会让我们成就安乐，甚至于解脱，但是它没办法成就成佛的正因，所以这个相对是容易的。这个是讲到三乘的功德相。

或者你今天修神通相，怎么修呢？你用双手来接住须弥山，这个须弥山是三千大千世界最高大的山。然后呢？把它远掷到他方。须弥山是很重的，你把它丢到其他的世界去。那么丢多远呢？丢到无数佛土之外。这种神通也不算难。

或者你用小小的脚趾头来牵动整个大千世界。然后呢？把大千世界也是要远掷他国，丢到其他的国家去。这也是需要很大的神通力，但是这个也不难。

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或者说你“若立有顶”，你用神足通飞到色界的四禅，叫有顶（有顶天就是色界四禅），为诸天人演说“无量余经”，无量余经就是《法华经》以外的人天乘还有三乘，就是整个五乘法门，这种单向的修学，“亦未为难”。

那么最难的是什么呢？若佛灭度以后，在恶世中能说此《法华经》，给众生成就成佛的正因，这个是真难。

这个地方比况两个东西：第一个，三乘的功德，或者你说五乘的功德也可以，广义来说。第二个，是神通相。当然三乘的功德好过神通相，因为神通这个东西它只是一个假相，它对你生命没有什么帮助。三乘功德对生命是有帮助的，虽然不能成佛，但是有帮助的。

这个神通是这样。过去有一个喇嘛尊者，他跟他师父两个，在喜马拉雅山的一个山洞闭关。闭关的时候他师父就要他打坐，他说你要内观你的智慧，把你心中的智慧找出来。他师父是谁？印度的一个教派叫山卡拉教派，可能也看过佛陀的经典，所以他那个内观智慧跟佛法很像。但是这个喇嘛尊者很年轻，他坐不住，所以他就跑来跑去，动来动去。一段时间以后，就跟他师父说：“我坐不住了，我没办法找到我心中的智慧。”他说：“那你要怎么办呢？”他说：“我要先到外面参学。”他师父说：“好，给你一年的时间，你去参访喜马拉雅山的大师。参访以后，一年以后这个时候你回来，跟我报告你参学的心得。”

那么，这个弟子喇嘛尊者就离开他师父的山洞，就到喜马拉雅山。那个时候有很多在山洞修学的人，各有各的法门，都是单向的法门。一年以后这个弟子就回到山洞。他师父说：“你这一年你修到什么东西呢？”这个弟子就很得意，就在师父面前把嘴巴打开，就嘴巴吐火。这是一种神通力。你嘴巴怎么能够吐火？嘴巴是吐水。他师父说：“你一年就学到这个东西，我一根火柴就可以把火点起来，你要修一年！”当然我们凡夫很喜欢这种幻相的东西。

不过蕅益大师讲一句话说，这个难易在哪里？就是说，既从心起，还从心灭。这个很重要！就是说，你要知道一件事情，你的烦恼、你的业力是从哪里生起的，然后你就知道从哪里用功了。如果烦恼业力是外来的，那你当然可以向外去改变。就是说你的痛苦、你的烦恼、你的业力，一切一切都是外来的力量给你的，那你就不需要修《法华经》了，你靠外在的力量就可以消灭。

但问题是，这一切的一切都是你一念的妄想，颠倒妄想变现出来的。三能变，初变业力。你为什么有业力？就是你一天到晚攀缘，就是真如不守自性，你离家出走就产生业力。业力结果就变成执着，执着变成妄想。所以既然所有的问题是从内心生起的，当然你改变也得从内心。你怎么可能靠外在的事修、外在的佛号的音声、外在的拜忏、外在的布施，去改变你内心的东西呢？

所以，你只有一个方法。你修外在其实是对的，但是你要能够把外在的事修跟你内在的清净心、菩提愿对接，就对了。“无不还归此法界。”你布施的目的不是追求福报，你布施的目的是透过布施调伏你的悭贪。所有的法都能够会归到你的清净心那个本体上，那你这个就对了。但是这样子，众生难信难解，你跟他讲这个道理他难信难解，比你把须弥山丢到远方去、比讲三乘的功德还难。

我们看第二段，校量书写。前面是校量演说，这一段校量书写。

假使有人 手把虚空

而以游行 亦未为难

于我灭后 若自书持

若使人书 是则为难

如果有一个人他可以用神通力，“手把虚空”，当然虚空是不可能抓持的，但是他竟然能够用神通力把虚空抓起来，而且不但抓起来，还到处游行。反正佛陀的意思就是，外相的东西，你怎么变化这个都不难。但是你能够在我灭度以后，受持书写回光返照，找到你的清净心，发起菩提愿，这件事情，“是则为难”。因为你今生成就了一个伟大的誓愿，就是成就成佛的正因，你找到因地了。找到因地以后，那成佛是时间的问题了。就像你这个人的车子，已经找到你的高速公路了，上路了。修行最怕就是你还在市区打转，还找不到路头。所以这样子是很难能可贵的。

我们看第三，校量读诵。

若以大地 置足甲上

升于梵天 亦未为难

佛灭度后 于恶世中

暂读此经 是则为难

说你用神通力，这也是神通力了，你把整个大地放在你的足甲上，然后呢？然后升到大梵天，就是色界初禅，那这种神通力不难。但是你在佛陀灭度以后，到了五浊恶世当中，大家烦恼邪见这么粗重的时候，你能够读诵此经，把心静下来，回光返照你的清净心、菩提愿，这个是难能可贵，因为你找到了回家的道路了。这个是佛陀赞叹，这是难能可贵的。

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第四，校量受持跟解说。

假使劫烧 担负干草

入中不烧 亦未为难

我灭度后 若持此经

为一人说 是则为难

假使大三灾现前，火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅，这个劫火烧起了。这个劫火不是一般的火，是非常大。然后呢？你担负一担干草，入劫火中而不为所烧，那这也是一种神通力或者是咒力，但这种事相的东西都不算难。但是你在我灭度以后，能够受持《法华经》，乃至于为一个人演说，你把《法华经》里面的道理告诉你的同参道友，不管他听得懂听不懂，这样子是难能可贵。因为你知其不可而为之，起码给他种下一个因地。就是说，修行你不能只是外在的事相，你还有一种内观的智慧，你能告诉他这个观念就很难能可贵。

看第五段，校量听受解义。

若持八万 四千法藏

十二部经 为人演说

令诸听者 得六神通

虽能如是 亦未为难

于我灭后 听受此经

问其义趣 是则为难

你能够受持八万四千法藏，就是你这个人记忆力非常好，得到了陀罗尼，把整部经的经文都背下来，然后为人演说（这个地方指的是三乘法），而且可以使令听者得到六神通，三明六通八解脱，这个也不为难。但是在我灭度以后能够听受此经，能够受持此经，而且能够深解义趣，这个是非常的困难。

按照佛陀的说法，你第一次听《法华经》就能够把它听懂，那你这个人不是一般人，说实在。你别看你生死凡夫，你过去生一定生生世世亲近过很多诸佛，还有亲近很多的法。当然，亲近诸佛不一定是佛在世的时候，可能是在佛灭度以后的像法、末法。

就是说，你能够听懂《法华经》，那套一句经文的话，就是你大乘根熟了，你的根机已经成熟了。《法华经》，你是一听，第一次就听懂，那真的恭喜你了，你第一次就马上找到回家的道路了。所以佛陀说你这个人难能可贵。不但是听，还能够听懂，深解义趣。

看第六，校量如法受持。

若人说法 令千万亿

无量无数 恒沙众生

得阿罗汉 具六神通

虽有是益 亦未为难

于我灭后 若能奉持

如斯经典 是则为难

如果有一个人能够善巧说法，使令千万亿无量的众生成就小乘的无生，证得我空的真理，而且你还教他修神通，修禅定神通，得到了这么大利益，也未为难，因为你还是在因缘法里面打转。若我灭度以后，能够如法地奉持这个经典，你能够回光返照，找到你的本来面目，这个是难能可贵。因为你正式地进入成佛的正因，也正式启动你的万德庄严。就是你未来的成佛，就从你这一刻开始算起，因为你因地成就了。

所以《法华经》的特色是怎么样？它因果同时。诸位！你千万不要以为，你在受持读诵《法华经》的时候好像只有读诵，其实你的真如，清净心跟菩提愿，你在成就因地的时候，你的三身四智在那个时候也慢慢在成就了，就像莲花一样。你不要看莲花，含苞待放的时候它里面就有莲子了，只是这个没有办法花开莲现而已。就是说，当你在读诵《法华经》、思惟《法华经》的时候，你要知道，你未来的万德庄严就是从你这个时候开始在成就了，慢慢成就了。所以佛陀说“是则为难”。