当然，画佛像的人，就是一笔一画慢慢熏习、慢慢熏习。诸位！我们讲过，真如“不思议熏，不思议变”。请你别忘了，你这个相状不是一般的相状，是佛的相状。这个相状，如是相、如是性，它就会带动佛法界的十如是。我们今天是从佛的相状，但是佛的相状隐隐约约带有佛的内心，他有慈悲跟智慧的内心。如是相、性、体、力、作，最后会产生佛陀的因缘果报。他为什么能够“渐渐积功德，具足大悲心”？这个就是所谓的“诸法因缘生”，就是净法熏习。

我再强调一次，前提是这个相状是佛的相状，你这个相状不能乱取。要是看起来这个佛像好像一天到晚很生气，那就糟糕了。那这样子熏习就不是“具足大悲心”了。

就是说，为什么造佛像他能够成佛呢？因为那是佛陀的相状。而我们这念心它就这样，我们说过，清净本然，但是它能够跟外在的因缘互动，它受熏。所以，画佛像、雕刻佛像，都因为接触佛的相状的不断熏习，他就能够渐渐地灭恶生善，生起大悲心，然后慢慢地修学一切法，所以“皆已成佛道”。这个就是佛陀的方便。

卯六、约供塔像

前面是把佛像给造出来。有些人他来到寺庙的时候，欸，这个佛像已经有人造好了。他怎么样？他修供养，也是可以。你没有因缘造佛像，你能够从这个地方礼拜赞叹等等，也可以成佛道。

若人于塔庙 宝像及画像

以华香幡盖 敬心而供养

若使人作乐 击鼓吹角贝

箫笛琴箜篌 琵琶铙铜钹

如是众妙音 尽持以供养

或以欢喜心 歌呗颂佛德

乃至一小音 皆已成佛道

若人散乱心 乃至以一华

供养于画像 渐见无数佛

或有人礼拜 或复但合掌

乃至举一手 或复小低头

以此供养像 渐见无量佛

自成无上道 广度无数众

入无余涅盘 如薪尽火灭

这个地方是讲供养佛像，就是我们对佛像的供养。这个地方某种程度就不是只有相状，它是有一点忆念佛德，从佛像到佛德。

忆念佛德，这个地方的经文也是分两段。先看因地，因地里面有身口意三业的供养。先看意业的供养。

“若人于塔庙”，有人进入了塔庙当中，这个时候佛像都已经画好了。面对佛陀的宝像，可能是立体的宝像或者是平面的画像，他做什么事呢？“以华香幡盖”，各式各样的幡跟盖，比如八吉祥的幡盖，来敬心供养。这个地方重点在“敬心”，就是意业。意业能够很恭敬心地供养佛像。这是第一个，意业。

第二个，口业的供养。有些人面对佛像，忆念佛德、生起皈依的心，使人唱作清净的梵呗。唱梵呗的过程中，用什么法器呢？是用击鼓、或者吹角贝（角就是牛角，贝就是法螺）；或者用箫笛（箫的吹法是直式的，笛是横式的）、琴（就是胡琴）、箜篌（就是汉武帝时候所作的竖琴）；或者是琵琶、铙（就是有手柄的铃）、铜钹（就是两片的铜片相击来出声）。总而言之，他用这么多乐器的目的，就是制作梵呗的音乐，“如是众妙音”，来供养佛像。这是第一个，他自己没有这种能力来唱，花钱请人家来赞叹佛的功德。第二个，他直接以欢喜心自己唱，自己能够“歌呗颂佛德”，唱个《炉香赞》《佛宝赞》等等。他可能没办法唱一整段，“乃至一小音”，他唱了一小段，“皆已成佛道”。这个是口业的供养。

第三个，身业的供养。他用身业。他以散乱心进入佛塔当中，可能一时的善念生起来，到外面去摘了一朵花供养于佛像，这样也可以“渐见无数佛”。或有人虔诚地向佛陀礼拜，或是恭敬地合掌，乃至于一举手、小低头，表示我们的敬意。他的整个目的都是以恭敬心来供养佛像，对佛陀功德赞叹。这样子有什么好处呢？“渐见无量佛，自成无上道。”他们会因为这么小的一个动作跟佛菩萨结缘。只要你跟佛菩萨结缘，当然佛陀就有一种法力的摄受——说法，最后成佛。成佛以后，你也是一样，开方便门，讲因缘所生法，“广度无数众，入无余涅盘”，最后“如薪尽火灭”。

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这个地方，他的所缘境就不是佛像，而是佛德。对于佛德，蕅益大师讲，供养佛像、佛德有两个重点：第一个，就是外在的因缘力。外在的因缘力就看它的价值高低。你所供养的香花幡盖等等，价值高低影响到你未来的资粮。第二个，从内因缘来看，你的恭敬跟愿力。你当初去礼拜供养的时候，你的恭敬心的浅薄，还有你所发的愿的远近。你是发什么愿：你是发人天乘、是为了往生、是为了成佛？恭敬心跟所发的愿，也是一个善根的指标。

总而言之，“近果说差别，究竟归一乘。”短暂来看，就看你的恭敬心、愿力跟你所供养的价值，会产生差别的果报。但是你供养佛陀，跟佛陀结了缘，就会怎么样？“渐见无量佛，自成无上道。”

这一点印光大师倒是蛮强调的，印光大师警告说，不要忽略了“诸法因缘生”，理观不能碍事修，尤其是跟三宝的相状。就是说，我们初学者，在凡夫的因缘这块，你可以暂时放下；但是你跟三宝的因缘，这个攸关到你来生当中是不是能够出生在三宝的地方，蒙三宝的摄受。虽然佛陀的心是慈悲平等，但是佛陀也离不开因缘所生法。就像蕅益大师说的，佛陀大悲，难道还要你念他吗？不能这样讲。因为一旦谈因缘，那就有亲疏远近的差别。这不是佛陀要不要的问题。

所以这个地方佛菩萨施设很多方便。但是我们看，这个方便还不太一样。我们看前面的长行文，偏重在法力的摄受。佛陀说：“是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。”它偏重在法力。就是三乘法门，不管你修什么法门，渐渐成佛道。

而这个地方重颂的因缘偏重在跟佛结缘。就是说，你一个初学者，你喜欢研究教理，从法力摄受下手，也可以。有些人喜欢事修，他喜欢先供佛、拜佛，也可以。最后，“皆已成佛道”。这就是跟佛、跟法结缘的好处，因为它跟真如所熏习的效果，会带动一种善的循环。

卯七、约称佛名

若人散乱心 入于塔庙中

一称南无佛 皆已成佛道

说起跟佛陀结缘，当然造佛像、拜佛、供佛都可以，但是称名，称念佛名是很特别的，所以蕅益大师特地把这个称名列成一科。为什么特别呢？蕅益大师给它一句话，叫做“方便中第一方便”。就是说，你供养佛陀，非常好，这是很好的方便，跟佛陀结缘；你造佛像也非常好。但是，你称名，叫做下手易、成就高。

称名很简单。而那个供养，你还要准备很多的香花，是吧？你就是创造一个声音，你自己听得到这个声音，你就跟这尊佛结下一个很深的因缘。下手容易，但是成就还不低。

蕅益大师在这段经文的注解里讲一个公案，他讲这个称名。说古代的印度有一个天神的神庙。这个神庙因为很多人礼拜，很灵感的，几乎有求必应。你有什么事情去求，没几天天神就帮你处理了，所以很多人就供养。供养以后，照顾这个庙的主人就用这个钱给神像做一个黄金的头。有一天早上醒来的时候，这个庙的主人一看，哎哟，这个天神的头被贼给砍断了。因为它的头是黄金的，身体不是黄金的，这个头被偷走了。那这件事大家就议论纷纷了，怎么会这样子呢？说我们过去向天神祈求的时候，我们感觉到天神是大威德，怎么会头被偷了呢？后来有人就说了：我估计，昨天晚上那个贼在砍这个天神的时候，这个天神可能刚好不在，所以就被贼给砍掉了。其他信徒说：对，肯定是这样子的。

但是天神就说话了，他附在另外一个信徒身上说：你们说的都不对！其实我昨天晚上是在的。信徒说：你老人家在，怎么这个贼就把你的头砍掉了呢？你老人家大威德啊，是吧？天神说，其实他一开始是砍不掉的，他砍了三次都没砍掉。但是这个贼一着急，他念了一声“南无佛”。他一念“南无佛”的时候，天神惊怖！为什么呢？因为“即众生心，投大觉海”！这个声音可不是一般的声音，三世诸佛所有的功德是摄持在这个佛号，你跟他感应最快的方法就是称念佛名。这个功德叫转他成自，佛的功德当下就转到那个贼的身上，他一下子就把这个头砍下来。是这样子砍下来的。那么信徒说：哎呦，称念佛名，诸天惊怖，那我们就干脆信佛好了。

也就是说，我们跟佛像、佛德结缘，最好的、最简单的方式就是称念佛名。

到这个地方都是跟佛结缘。

这以下是关键了——理观的智慧。前面是讲到原因，就是因缘的善行。所有的因缘，理论上都可以成佛，但是如果你要快速成佛，下面这一科是重点。

寅二、约闻经显了因功德

于诸过去佛 在世或灭度

若有闻是法 皆已成佛道

假设有人在过去佛当中，或者是佛在世的正法时代，或者佛灭度的像法、末法时代，都没关系，只要能够闻到如是的《妙法莲华经》，“皆已成佛道”。

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成佛之道有两个道路：一个是走因缘所生法，就是五乘的法门或者是念佛法门，都可以；另外一个就是理观的智慧，启动你的自性功德，正念真如。你不断地忆念“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，你把理观跟事修这两个合起来，结果只有一个：“皆已成佛道”。