尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写，而供养之。

“尔时”，佛陀讲完前面的迹门的佛慧跟本门的功德以后，就二十品讲完的时候，有一千个世界微尘数这么多的菩萨，这些菩萨是怎么来呢？从地涌出。我们知道，法华会上有的是本土的，比方说弥勒菩萨，这些是属于本土的；有的是从地涌出的，就是过去佛陀教化的。而从地涌出的相对本土菩萨来说相对资深，他们的修行阶位也高，跟随佛陀的时间也长，所以他们首先表态。

他们怎么表态呢？站在佛前，“一心合掌，瞻仰尊颜”，就跟佛陀主动白告。这个时候佛陀还没有显神通，他们就主动表态了，说，我等于佛灭度后，乃至于包括世尊十方分身所在的国土，在十方分身的应身佛灭度之后，我等当广说此经。

“所以者何？”因为，从自利的角度，我们也希望能够在演说《法华经》的时候成就自己的“真净大法”。因为《法华经》的范围很广，下至凡夫，上至等觉菩萨都要受持。当然，等觉菩萨受持他是增道损生。这是第一个，从自利的角度，我们自己也想要成就真净大法。第二个，我们也希望能够弘传《法华经》，使令大众能够受持、读诵、解说、书写，乃至于来供养《法华经》。

这些从地涌出的菩萨是在整个法会当中最初表态的。这个表态，蕅益大师提出三点说明：

第一个，从时间上来看，这从地涌出的菩萨是发愿在佛陀灭度之后。

《法华经》跟净土宗的特点，都是圆顿法门，就是快速成就。一个直接契入名号，阿弥陀佛的功德；一个直接契入你自性的清净心。都是直接了当的，“正直舍方便，但说无上道”，它没有时间再跟你修学什么三乘，先忏悔业障，积集资粮，它是直接契入真如。这个圆顿法门，我们前面说过，到了末法时代是特别需要。你如果生长在正法时代，你的寿命长，外在环境也特别好，对你的修行来说不着急，你没有急迫性，你先修修权法再会权入实，是可以的。但是末法时代，寿命短暂，烦恼粗重，恶因缘特别多，这个时候你必须怎么样？蕅益大师说，非圆顿法门无以救拔了。所以他们特别强调，他的时间点是在佛陀灭度，特别是末法时代。这第一个。

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第二个，处所。他的处所是锁定释迦牟尼佛十方分身的国土，报答佛恩。因为他生生世世蒙释迦牟尼佛的教育而成就。

第三个，是利益。他希望自己跟众生成就“真净大法”。

蕅益大师说，为什么《法华经》的清净加一个真实呢？就是拣别二乘的清净。二乘人的清净，那是一种暂时的寂灭相。他修无常、苦、空、无我，把内心的功能全部停下来。说我现在打妄想，那怎么办呢？我希望清净。很简单，把妄想停下来。但这有个问题，你直接把妄想这个开关给关掉，你断了妄想，你也断了菩提性，就变成一潭死水。所以，这样的清净不是真实的清净，你违背真如佛性了，因为真如佛性是真空妙有。就是你违背你的本性，你用强大的无我观把整个心给停下来，这是违背人性的，你靠了一种外在的力量让你自己进入寂灭。所以这个不叫真净，这是一种假相的寂静。

只有透过智慧的引导，把妄想转成真如，就是转识成智。所以佛法强调转化。因为你的心本来就灵灵觉觉，就是真空妙有的。所以，真净就是转化的，叫做真实的，就是把你本具的本性显现出来。

戊二、佛现神力 分五：己一、放光动地；己二、普见大会；己三、诸天称叹；己四、众生归命；己五、世界合一

我们看戊二的“佛现神力”。

在从地涌出的菩萨表态以后，当然还有很多人没有表态，所以佛陀就要显神通了。第二段，佛现神力。这个地方有五段。

己一、放光动地

先看第一段的“放光动地”。

尔时，世尊于文殊师利等，无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨 摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众前，现大神力，出广长舌，上至梵世；一切毛孔，放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下，师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌，放无量光。

这个神通有两段，第一个是放大光明，第二段是大地震动。先看“放大光明”。

尔时，世尊就面对文殊师利菩萨等无量百千万亿这些旧住娑婆世界，就是这些本来就是在娑婆世界依止释迦牟尼佛修学的法身菩萨，还有四众弟子，还有八部鬼神，在这么多的大众前现大神通力。

这有三种神力：

第一个，出广长舌相，上至大梵天。出广长舌相，主要是要证明佛陀所说的法是真实语。它不是方便说，是佛陀的内心真实想说的话。这是第一个，出广长舌相。

第二个，毛孔放光。他一切身上的毛孔，放于无量无数颜色的光明，而这一一光明，“遍照十方世界”。这个地方还不但是释迦牟尼佛放光明，同时间众宝树下师子座上这些来自十方分身的诸佛，也是同时地出广长舌相，身上的毛细孔也放大光明。

一般来说，佛陀的放光表达的是智慧，因为智慧破除黑暗。但是我们很少看到佛陀是用毛孔放光的。你比方《楞严经》佛陀是头顶放光，有一些是白毫放光或者卍字放光，可能就是身体的某一个部分。只有《法华经》的这个流通分的时候是毛细孔放光。那么这是表示什么意思呢？

蕅益大师说，这表示放一切光，照一切土。也就是说，佛陀这个光明，真如实相的光明，是没有死角的。这个世间上没有一个黑暗的地方，全部照得到。那表示佛陀的智慧是周遍性、圆融性的。

这什么意思啊？就是你从初学《法华经》开始，你一个生死凡夫，你当然从一念随喜修起。因为我其他的也没办法修，我就是想办法去随顺它，我欢喜它，就这么一个一念随喜。那以一念随喜，你的智慧跟佛陀究竟的智慧是平等不二的，就所谓的“六而常即，即而常六”，只是说浅深不同。我们现在是名字位的佛陀智慧，佛陀是究竟即佛陀智慧。但是这个智慧，其实本质是一样。

比方说，我们现在是生死凡夫，我业障很重，我去拜忏。我拜忏的时候，我学了《法华经》，我当然不能从因缘观去拜。从因缘观去拜，想灭掉无量无边的罪业，这样子我拜到什么时候啊？你不能够从因缘上说，你造罪造了无量无边，却要把这无量劫来造的罪业在今生要拜完，不可能。

但是你要从理观，把所有的罪业拉到一念心性，然后启动你的一心三观，即空即假即中。从即空的角度，离相的角度，我的清净心本来没有罪业，这很重要！本来没有罪业。第二个，从即假。这个罪业是唯心所现的，它是一个假名假相而已。所以“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，只要我心不再造作，我不再熏习它，这个业就沉淀下来，就即假。所以，你是一个生死凡夫，你操作的智慧跟佛陀智慧是一样。你看佛陀，他的种种的三昧神通，无量的百千陀罗尼门，他也是操作一心三观。他操作的方法，就跟你在拜忏的操作方法模式完全一样。当然，佛陀操作一心三观比我们自在圆满多了，但是你不能忽略，本质是一样。

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这就是为什么权法的智慧不一样。比方说你修空观、修无常观。你修无常观对治烦恼，那对不起，你今天要修净土，你这无常观就没有用了。你不能用无常观去看净土，这净土一看就没有价值了。极乐世界七宝池八功德水，无常故苦，苦即无我，无我故空。你不能这么去看净土。

所以，你修空观的人，你变成要很多套模式。我在修出离心，我就修无常观；我现在修净土，欸，我就改成修假观。所以，你如果不修一心三观，你就要修很多套智慧，当你要断恶的时候修一套，你要修善的时候修一套。《法华经》不用，你把一心三观学会了，一切的断恶修善，包括往生，包括成佛，全部都用得到，放诸四海皆准，都是圆顿。

所以，为什么佛陀的智慧可以从毛细孔放光？就是他这个光明普遍涵盖，没有死角，任何法门都可以跟它对接，这就是佛陀智慧圆满的地方。

这个地方讲到因地的智慧，放大光明。

我们看果地的功德，大地震动。

释迦牟尼佛，及宝树下诸佛，现神力时，满百千岁，然后还摄舌相，一时謦欬，俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。

释迦牟尼佛跟宝树下的十方分身佛显现光明的时候，显现多久呢？“满百千岁”，就是十万年。然后就把舌相给收摄起来。那么接下来，就“一时謦欬”，謦欬就是小声的咳嗽，就把这个喉咙通畅一下；而且“俱共弹指”，就同时以手弹指。这两种声音合起来的时候，“遍至十方诸佛世界”，使令大地六种震动。这个大地六种震动，表示《法华经》的果地的功德，就是六根的转变，从杂染的六根转成清净的六根。