总之，五种法门是一个事修，由事修而帮助一心三观的理观，由理观又产生另外一个事修，那另外一个事修就是六度万行了。就是在因地的时候，是透过五种法门帮助理观，那么慢慢地就是六度的历练，这是事修。

总而言之，这个随喜功德有两个：一个是随喜佛陀的功德，第二个是随喜佛陀的智慧，就修理观事修。那当然，重点在修随喜佛陀的智慧，这一段讲的是智慧。

我们看第二个，经文要义，有两段。我们先看第一段。

二、经文要义

（一）前品佛陀详细分别，听闻佛寿无量，所得种种功德利益。其中包括深位菩萨所成就之“证圣益”及“发心益”，及中位菩萨所成之“佛世四信”及“灭后五品”之益。今品特为佛灭之初心菩萨，但有“一念随喜”，未及事修，所获之功德。

前面的＜分别功德品＞是详细地分别我们听完法身常住的功德以后而产生的利益，这个地方主要包括深位的菩萨。深位菩萨有这个“证圣益”，就是法身菩萨有十一种的证圣，以及相似位的发心。这个是深位菩萨。

也包括了中位菩萨的“佛世四信”、“灭后五品”，就是观行位的。你可以有两条路：一个从四信，一个从五品下手。这是中位菩萨。

那我们初心菩萨呢？初心菩萨就讲到＜随喜功德品＞，佛陀特地为佛陀灭度后的初心菩萨开示。我们在学习《法华经》的时候，读诵《法华经》的时候，产生一念的随喜，包括对佛陀功德的随喜，也包括对一心三观的随喜。这样的随喜，未及事修，没有谈论六度万行，就是一念的随喜而已，那么它到底有什么功德。本品就说明这个随喜的情况。

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（二）本品除正说闻法内观所生之“随喜转教”功德外，更兼明听法劝人所成之功德，其中有四：一自往听法；二分座与人；三劝往听经；四具听修行。

本品所说的随喜功德，其实有浅深的差别。从深处说，这种随喜叫做随喜转教。这个是观行位了，就是蕅益大师说的内心的随喜。他不但是信解，还有产生观照，甚至于为人说法。这种随喜是深，是属于五品观行位了。

那我们凡夫的名字位是什么呢？我们的随喜叫做听法劝人，属于外在的随喜。这个包括了四种：自往听法、分座与人、劝往听经、具听修行。就是，我们自己不能产生观照，我们只是一种简单的信解产生随喜。那我们没关系，我们可以去听闻，去劝人听闻，或者别人听闻的时候做种种的护持，这样子也是功德不可思议。

所以这个随喜有浅深两种差别：深处来说是内心的随喜，是观行位；浅处来说是外在的随喜，是名字位。这一品主要讲两件事情。

己二、广格量初品功德 分二：庚一、弥勒请问；庚二、如来垂答

我们看二百九十二面，己二的“广格量初品功德”。前面的五品，佛陀特别把初品放在后面，就是来加被我们初心菩萨。

庚一、弥勒请问

先看庚一的“弥勒请问”。

尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：

世尊灭度后 其有闻是经

若能随喜者 为得几所福

尔时，就是佛陀先讲深位菩萨的法身跟相似位的这种圣证以后，接着讲中位菩萨的四信五品，最后讲到初心菩萨的随喜品。在讲这个初品之前，弥勒菩萨就白佛言：世尊！若有善男子、善女人，他听闻《法华经》，包括一佛乘的果地的法身常住，包括一佛乘的因地的一心三观，而对这个佛果跟佛慧生起随喜，那么这个随喜有多大的福报呢？它这个重颂的偈说：世尊灭度后，若有人听了《法华经》，而内心产生一念的随喜，未来能够得到什么样的福德？

这个随喜，蕅益大师说，这个人有两个特点：第一个，初心；第二个，初闻。我们解释什么叫初心，就这个人是初学佛，当然是善根深厚的初学者。第二个，初闻，他第一次听《法华经》，就产生这个随喜了。他又是初心又是初闻，所以他基本上没修什么福报，未及事修，就是一念的随喜，就这么一个情况。当然，这过去有善根的人，他一旦听《法华经》以后产生随喜，就有两种：一种是内心的随喜，观行位；一种是外在的随喜。所以我们把这个所谓的初心菩萨作一个定位，就是一个初心、初闻的人。

庚二、如来垂答 分二：辛一、长行；辛二、重颂

我们看这个初心初闻的人是怎么情况。看庚二的“如来垂答”。先看第一个，长行。长行当中分成两段。

辛一、长行 分二：壬一、随喜转教功德；壬二、听法劝人功德

壬一、随喜转教功德 分四：癸一、辗转相教；癸二、格量之本；癸三、问答显胜；癸四、正式格量

先看壬一的“随喜转教功德”。这个随喜转教就是属于内心的随喜了。

癸一、辗转相教

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者，若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说。是诸人等，闻已随喜，复行转教，余人闻已，亦随喜转教，如是展转，至第五十。

我们看这个随喜的相貌。

佛告弥勒菩萨说：阿逸多！在如来灭度以后，或者是一个比丘、比丘尼，一个出家众，或者是在家的居士，都没关系；乃至于余智者，就这个人有智慧，但是他没有受三皈五戒，也没关系；或者是长，或者是幼；重点是“闻是经随喜已”。这个“闻是经”是谁呢？我们前面说过，初心初闻的人，他刚刚学佛而且第一次听《法华经》。他听完《法华经》以后，产生一个信解，也产生了一个深刻的观照，最后产生随喜。

他听完以后，从法会离开了，到哪里去呢？到其他的处所。比方说到了寺庙或者到了空闲的地方，人口稀少的空闲地方，或者到了人口聚集的城市，或者到了巷陌，就是街头巷尾，或者到聚落的乡村，或者田里，乡村的田野。那么他到这个地方以后做什么事呢？如其所闻，为人演说。就把前面他在法会所听到的这些法义，包括了佛陀的功德，包括佛陀的智慧，为谁演说呢？为他的父母，或者他的亲属，或者同参道友，或者是知识，就是好朋友。

他怎么办呢？“随力演说。”随力演说，这个地方蕅益大师解释说，他并不是讲述整部的《法华经》，他是择其要点加以说明。比方说他赞叹一心三观，就是说，所有的功德其实就在你的心中，只是你没有开显而已。怎么开显呢？观照它。你不断观照你这一念心“本自清净，本自具足”，你的心的功德就会显现出来。你把这种扼要的思想告诉对方，就是随力。你不一定要把整部《法华经》的思想都告诉他，挑其重点而说之。

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这个被你教化的人，听了以后也非常欢喜，然后这个人又告诉其他的人，其他的人又告诉其他的人，就如是辗转到第五十个人。先以这个作标准，当作格量的标准。

这段经文有两个重点：

就是说，这个初心初闻《法华经》的人，他自己产生了随喜，这是第一个人，这第一个人是亲临法会的。离开法会以后，他随力演说。这个随力演说，蕅益大师说：“如其所闻，理决不谬，辩说庄严，未必与法师同。”这个人所听的道理是正确的，他所体悟的佛陀的智慧、佛陀的功德都是正确的，只是他表达的方式可能没有法师那么庄严，没有那么善巧，但至少他是随力演说。这第一个。

第二个，辗转说法至第五十人。你是第一个，你告诉第二个，第二个再告诉第三个……一直告诉到第五十个。那么这个有什么后果呢？后后劣于前前。因为你在讲述的时候，这个法味越来越薄，功德越来越劣。但是重点来了，理无错谬！这道理都没有错，只是表达没有那么善巧，所以法味渐薄，功德渐劣。

癸二、格量之本

这个第五十个人是这样子，用第五十个人来校量。他跟谁校量呢？我们看癸二的“格量之本”，跟另外一个布施作校量。

我们分成两段。先看财施。

阿逸多！其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听！若四百万亿阿僧只世界，六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生 ，若有形、无形、有想、无想、非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之。一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，诸妙珍宝，及象、马、车乘，七宝所成宫殿、楼阁等，是大施主，如是布施，满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲。

这个地方的布施，先看财施，财富的布施。就是说，这个第五十个人，他的重点是他的法味最薄，观行最弱，而且他没有再为人演说，也到此为止了，他只是听闻随喜而已，他没有这种说法的功德。那么这第五十个人一念随喜的功德跟谁比较呢？跟下面这个人比较。

他说，比方说在四百万亿阿僧只的世界，有这么多的六道的众生。这个众生，从他出生的情况，有卵生（这些小动物）、胎生（比方说人道）、湿生（微生物）、化生（天人、地狱），这么多的出生的情况。那么他的身心世界的形状呢？有有形的（比方欲界、色界是有形），或者无形的（就是无色界），或者是有想的（就是无色界里面的空无边处跟识无边处），无想的（无所有处），非有想非无想的（就是非想非非想处），这个是身心的相貌。或者它的身体活动是无足的（比方说蚯蚓），或者二足的（人道、天道），四足的（就是一般的动物），或者多足的（比方说蜈蚣等等）。

总而言之，在四百万亿阿僧只世界的六道众生当中，有一个大施主，这个地方有个大施主。这个大施主面对这么多众生，这些众生向他求福，他就有办法随其所欲，随这个求福的人心中的希望，能够皆给与之，一一满足他。比方说他满足什么呢？他能够满足阎浮提（就是四分之一个小世界）的金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀这么多的珍宝，来给这个求福的人做种种的装饰；或者他也可以给这个求福的人象、马、车乘做交通工具；他甚至于可以为这些求福的人盖七宝所成的房子，或者是一层的宫殿，或者两层的楼阁。

那么，这个大施主做如是布施以后，对方受用这个各种的资具，等对方到了八十岁，这个大施主心中就想：我已经布施他种种娱乐之具，而满足他所有的希望！这是财施，一直到对方达到八十岁。

我们看第二段的法施。

然此众生，皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。

他做这种财施到对方八十岁以后，这个时候这些求福的众生“皆已衰老”，精神体力已经衰老，“年过八十，发白面皱，将死不久”。一个人死亡，这财富就没有用，所以这个大施主这个时候就想：我当以出世间的佛法来教育他，是时候该教育他了。

他怎么教育呢？他把那些求福的人，享受快乐的人，集合起来，宣布法化，开始跟他讲出世间的四谛十二因缘。就这个无常，说这所有的快乐都是无常，而无常就是痛苦，透过这个痛苦我们也可以知道人生不可以掌控，无我。所以透过无常、苦、无我，慢慢地把他们引导到我空的真理去。所以他这种教法，“示教利喜”，让他们产生受益跟法喜。最后使令这些求福的人一时之间皆得初果、二果、三果、四果，“尽诸有漏”，断除了三界的见思的烦恼。乃至于教他们修学禅定。他不但是解脱，还具足八解脱，三明六通八解脱，达到顶级的阿罗汉，还有各种的三昧神通。

这两个校量，第一个是你第一次听《法华经》产生的随喜跟观照，然后你把这个法义一直辗转相传到第五十个人。这是第一个，格量之本。第二个就是大施主，他供养所有众生到八十岁，然后为他说法使令他成就阿罗汉。这个布施主是不可思议的，他能够让这么多的四百万亿阿僧只世界的六道众生现生得到安乐，临终得到解脱，所以他等于是让众生的利益最大化了。这个是一个非常圆满的布施了，今生得到广大的安乐，来生把他引到涅盘，得到寂静的解脱。这两个要做比较。

好，我们今天先上到这里。向下文长，付在来日。回向。