但是从《法华经》的思想，是不同意这个看法。就是，这个“因缘生”是方便说，佛陀方便说。其实从第一义谛来说，我们的生命从来没有生起，为什么呢？因为，什么叫生？本无今有。你本来没有，现在有了，叫生。而你现在的人的果报，你内心本来就具足。我们只能够说，前生的业力从你的本来具足当中显现出来而已，怎么可以叫做生呢？因为你本来就有人法界的因缘果报，那我们造五戒十善，只是把原来的东西显现出来而已。

这个无生观是很重要的。因为无生观等于一开始就建立了法空的思想，就是一切法没有真实性。就是怎么样？如梦如幻。这是整个理观的根本。那我们因地叫做修一心三观，果地叫做证得无生法忍，就是本来无生。我们现在是强迫自己告诉自己：我的生命本来没有生起，只是心中所现的一个如梦如幻的影像。我们现在是观想这件事情，但是你成就了圆教初住以后，你是真实地证得这个真理了。

这个无生思想跟因缘观最大的差别在哪里？因缘观，我们前面说过，因缘观的好处，就是把好的因果、坏的因果分得清清楚楚、明明白白，但是缺点是，它产生了时空的限制。所以我们临命终的时候，这个无生观对我们至关重要。就像蕅益大师说的，在《弥陀要解》有人问蕅益大师说，我们现在往生极乐世界，是要从娑婆世界到极乐世界，那有十万亿佛土，那临命终我们怎么去呢？

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蕅益大师说，你不能从因缘观来建立往生，从因缘观建立往生你就很难去了。阿弥陀佛是佛法界，我们是一个业障凡夫；娑婆世界跟极乐世界在空间上有十万亿佛土的距离，所以从因缘观来说我们是隶属于不同的时空、不同的世界。但是你临终的时候，内心不要向外攀缘，不要去思惟因缘，内观一念心性。就像蕅益大师说的，你一旦内观以后，那就不同了。十万亿佛土不出我一念心性之外，它就是我心中的一个影像而已。所以，临命终的时候，因为你内观的因素，极乐世界会像镜子一样显现在你的心中，而这个显现没有时间的前后，没有距离的远近。你看镜子，镜子它不管你多远的山水，照到镜子上它没有远近的差别，没有时空的差别。

所以，临终的一念感应是建立在无生的思想。这就是为什么临命终人要都摄六根，就是避免你触碰因缘所生法。因为你一触碰因缘所生法，那第一个，你对往生的信心就受到打击了。诸位！往生的信心，你第一件事情要做的就是，想办法把你跟佛陀距离拉得越近越好。如果你用因缘观，你是仰望佛陀，那你这样子就把你自己跟佛陀的距离拉得很远了。你们之间距离这么远，这感应道交就有困难。所以蕅益大师说，一个人会往生，那叫做一念相应。一念相应那就是心性的问题了，跟距离没有关系了。所以诸位！到晚年的时候，你一定要把因缘观慢慢减少，就是用心性来看世界，十法界的果报不离开我一念心性。你不断这样子想，你会发觉你跟佛陀是一家人，这往生是正常的事情。

所以，净土宗的信解，是从无生的思想建立的，《法华经》的信解也是从无生的思想建立的。只要是圆顿法门，不管是自力的内观真如，不管是外力，佛力加持的感应道交，都是跟无生的思想有关系。这个就是你成就法身的第一道关卡，就是打破十法界的这些因缘果报的这些框框、框架的限制，而证入了一念心性。这是圆教初住，初得无生法忍，就是破无明、证法身的见道位。

第二个，“复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼。”前面是圆教的初住见道位，这以下开始，第二刹那进入了所谓的修道位。而这个十住，其实它的重点也是在修无生法忍。所以蕅益大师说，十住就是在修学一心即空之妙法。他不但能够信受，而且能够忆持不忘，譬如大海，普能受持龙王之雨。这个陀罗尼就是忆持不忘。前面的无生法忍是初破无明、初证法身，他也是靠这个无生的思想去破坏无明；到了十住，把这个无生的即空的思想不断地深入乃至于能够忆持不失，这个就是陀罗尼。

我们看第三个。“复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才。”前面是十住，于无生理如实安住，这以下讲到十行。十行就是从空出假了。前面的陀罗尼是修无生的空观，而乐说无碍辩才是讲到一心即假的假观。

那么这个假观就是怎么样呢？对于恒沙佛法，横竖贯通，故能自在说法，辩才无碍。当然利他有很多，但这个地方讲到了辩才。这是十行，生起六度的妙行，特别讲出这个无碍的辩才。十行。

我们看下一段。“复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼。”这一段讲到十回向。前面的十住是无生的空观，十行是利他的假观，这以下十回向就是讲到中道的观，把这个空观跟假观透过回向真如而顺入中道，就蕅益大师所说的事理圆融、真俗不二。这个无量旋陀罗尼就是摄持中道的智慧。

“复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮。”这个地方，蕅益大师的判教是圆教的初地。这个不退转，我们以前所学的不退转是别教的不退转，它的重点在破见思烦恼。所以别教的不退转是怎么样？它是次第的，它破见惑，再破思惑，最后破无明，它是三种不退，位不退、行不退、念不退。但是注意，圆教的不退重点不是破见思，它是要破无明，它直接破无明。所以圆教的思想这个不退，注意，是一修一切修，一断一切断，就这个三不退是同时成就。初地的时候，圆证三不退同时成就，圆证三不退。

“复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮。”前面的三不退偏重在自利，这以下就说法利他。蕅益大师说，他能够透过他的神通跟说法，自离三惑，亦令他人远离三惑。就是他的这个善巧跟神通增长了，转清净法轮。他自己能够清净，他也能够有善巧跟神通使令他人清净。

“复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提。”这个八生我们说明一下。诸位！这些都是法身菩萨了，所以它这个八生不能解释说八番生死。这个八生，因为法身菩萨的生死叫做不思议的变易生死，所以这个地方是他有八品的无明还在。所以他必须要不断地破一品无明、证一分的中道法身。他有八品，八品无明。

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“复有四四天下”，这个四天下就是小世界，四个小世界“微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提”。他还有四品，四品的无明。

“复有三四天下的微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提”，乃至于后面的“二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提”，这个地方都是属于他的无明的品数，他还有两品、三品。

等觉菩萨待会再说。

这一段经文都叫做总授法身记。诸位！我们前面在讲迹门的时候，讲三周说法，那当时迹门的当机众是声闻弟子，代表是舍利弗尊者。当时的弟子领解以后，诸位还记得吗，佛陀是授什么记？对了，是的，佛陀是跟声闻弟子授应身记。

但是佛陀在本门的时候，对于这些大菩萨授法身记，我们说明一下古德怎么解释这件事。古德说，声闻弟子一路以来，他是修四谛十二因缘，苦、空、无常、无我，所以它是一种对立法门。他厌离生死，好乐涅盘，所以他法执重。那么法执重，他在空性当中产生法执以后，虽然道理懂了，佛陀必须给他授应身记，因为应身记有种种庄严——应身记有佛身的庄严，有国土庄严，有眷属的庄严，有他的寿命，有说法的时间。佛陀对于这种法执重的声闻人，他必须要讲到方便示现的应身佛，显出庄严来鼓励这个声闻人从空出假，努力地增上。

本门里面的功德，所摄受的是这些大菩萨。大菩萨一路走来，他的法执就比较轻，所以对他不必讲那些方便摄受的应身记，佛陀直接了当，“正直舍方便，但说无上道”，直接授法身记，因为法身是根本。

诸位！所有的地上的月影，都来自于空中的月亮。所以对利根人，佛陀直接授月亮的记，就是法身记，因为它是根本。这些大菩萨不需要用应身佛的这些示现的庄严来摄受他，直接授法身记，他就可以直接增上了。是这么一个差别。

我们看下一段，等觉菩萨。

复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；

前面从圆教初住一直到十地，现在讲等觉，就是我们一般说的一生补处菩萨。这个等觉，就是他的福德智慧几乎等同佛陀。那么他们有什么差别呢？为什么在十地以后又安立一个等觉呢？这一段《楞严经》讲得比较清楚。

《楞严经》说，这个等觉跟佛陀的差别就是，真如门中入出交接。就是真如，回家的路有一个门，等觉菩萨他要回家，他要上求佛道，他一脚踏入里面，一脚还在外面。那么佛陀呢，佛陀是要从真如当中从空出假，广度众生，他刚好也是从门里面要出来，佛陀的脚也是一脚踏在外面，一脚在里面。等觉菩萨是上求佛道，所以入真如门；佛陀是要下化众生，从真如门出来，两个在门当中交接，就是这个叫等觉。他跟佛陀几乎相同，但是他的重点还在上求佛道，佛陀已经是完全地下化众生。这叫等觉。

看最后一段。

复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

前面的圆教初住到等觉菩萨，都是法身菩萨，这以下讲到相似位。“复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”这个发阿耨多罗三藐三菩提心是属于胜义菩提心，因为到了相似法身的境界了，这个是相似位。

这些都是属于果位的功德，有这么多功德。我们先讲到这，下堂课我们再来总结。