请大家打开讲义第二百八十面，我们看戊二的“总授法身记”。

《法华经》所强调的法门，是一佛乘的妙法。这个一佛乘的简单的意思就是说，它是我们凡夫成佛的唯一的方法。也就是说，如果我们不学《法华经》，我们顶多只能够得到三乘的权果，声闻、缘觉、菩萨的果位。也就是说，我们永远没办法成就法身。这个就是《法华经》妙的地方，就是你从凡夫的这种业报身要转化成法身，你只有一条路，就是修《法华经》，否则你只能成就意生身。意生身只能自受用，不能够“千江有水千江月”，所以成就法身只有一条路，就是修《法华经》的法门。

学习《法华经》，基本上我们要掌握三个重点：第一个，就是它因地的修学；第二个，是它果地的功德；第三个，我们要掌握它的因果的相互关系。这三个重点。

前面我们讲到迹门，开权显实，就讲到整个《法华经》的因地的修学。它整个因地的修学，我们从它的序分上来看，所谓的放光现瑞，你从这个地方可以看出他是怎么修学的。佛陀在讲《法华经》之前，他是先进入无量义处三昧，然后身心寂然不动，从白毫当中放出一道光明，在光明当中显现十法界的因缘果报。这个就是《法华经》的修学，它整个思想就是在那一道光明，那一道光明就是我们能观的智慧，一心三观的智慧。

那么他观的是什么呢？观察虚空当中所现的十法界。这个十法界有两重的内涵：第一个是理具十法界，第二个是事造十法界。理具十法界就是说，我们这一念心，你说打妄想也好，你说真心也好，反正它就具足十法界。我们现在的果报，只是我们内心的广大的十法界当中，其中一个小水滴。所以你现在的色身、你现在的思想，不能代表全部的你。你现在的思想跟你的色身只是你生命当中的一小部分，就是十法界中你现出的其中一个人法界，而人法界也很多。所以，千万不要以为你现在的身心世界就代表全部的你。这个是错的，这表示你心外求法，你被你现在的身心所局限。

所以，它的特点在于回光返照。就是不管你现在得什么果报，这个是过去的业力，这不是重点。重点是你要找到你的本来面目。所以这个光明就是照于虚空当中，然后从理具十法界创造一个事造十法界，把我们未来的佛法界给开创出来。

那么现在重点来了，理具十法界要转成事造十法界，它的核心就第一个——如是相。天台智者大师说，我们必须用一种殊胜的相状去开显殊胜的果报。所以天台智者大师他的核心思想在性具，就是那一道光明具足十法界。那么我们怎么把我们比较好的佛法界、菩萨法界现出来呢？就是要有一个佛菩萨的相状。所以他把整个十法界分成四种相状：

第一个，就是三恶道的相状，就是增上恶心。就你看这个人，他怎么就今生结束以后就到三恶道去呢？当然，修因缘观的人是说，欸，他造了很多罪业。当然这个也是对，因缘观，“诸法因缘生”，罪业的因缘。但是你讲这个，其实很表面。不是因为他造罪业，而是他内心有一种增上恶心。就是对于贪瞋痴，他一定有一个非常粗重的烦恼，而这个烦恼的相状带动了三恶道的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。你说为什么有些人造了罪业，他忏悔以后这个罪就消了呢？因为他忏悔以后，他改变他的心态，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。所以我们不能从业果去看，这是很表面的。就是，你如果经常起粗重的贪瞋痴的烦恼，那基本上你是去感应你内心的三恶道法界。

第二个，增上的善心，就是人天法界。一个人会生天，他不是把所有的善法都做完，不是。他可能针对某一个布施、或者持戒、或者忍辱的善法，他特别地坚持，产生一种增上。就是他不是一般的善心，而是特别坚固、强烈的善心。而这个善心临终现起来了，带动他内心本具的人天法界，现出来，让他自己受用。

二乘法界就是出离心，修四谛、十二因缘，修苦、空、无常、无我，慢慢培养出离心。这个出离心的熏习，就现出了空性的涅盘。

佛菩萨法界就是菩提心，透过六度来启发自己的菩提心的心相，而显现佛菩萨法界。

所以，整个因地的修行，就是在虚空当中那一道的光明照了我们一念心性以后，就即空即假即中。这个即空就是，虚空是没有形相的；虽然没有形相，它性具十法界。所以，我们整个《法华经》的三周说法就在讲一念心性，怎么去内观，即空即假即中。而特点——我们看功德相的时候，特别在性具的假观，就是你一念心性本来具足十法界。所以我们现出来的身心世界只是其中一小部分而已，我们的内心有强大的潜能。那么这个放光现瑞，重点就是在光明，因为光明是开启佛法界的一个最重要的智慧观照。

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到了本门的序分，强调“从地涌出”。它的重点在哪里？在大地。这个大地就是法身的功德成就了。我们现在没有大地，我们现在只能够有虚空的光明，我们现在叫做性具。而圆教初住的菩萨，他从一种空中的光明转成大地，那就不是性具了，那叫做显现，自在显现。他可以涌出法身菩萨，涌出人道，乃至于涌出三恶道，去度化众生。所以，我们从具足十法界到自在地显现十法界，就是一个成熟的大地。

所以光明是一个因地。你修布施，如果你没有内观（我透过布施的法来启动布施的心，透过布施的心去开显我内心布施的功德），你缺乏这个内观，那你只是在修布施，不能讲布施波罗蜜。你就没有“波罗蜜”（到彼岸）这三个字，因为你缺乏那一道虚空中的光明。你陷入了布施法的这种法执当中，被布施所限，所以你的心量变成狭隘，而不能内观，去开阔到你内心的本源。

那么现在第三个重点是什么呢？因果之间的关系了。这个很重要，这也是《法华经》的思想，因果的随顺。就是说，因地的光明转成果地的大地，它们之间有什么关系？它们两个有一个共通的关系——同处同一个虚空，就是一念的自性清净心。十法界存在哪里？光明所照的地方，它的背景就是一念的自性清净心，而大地也是依止一念的自性清净心，这就是共同点了。就是，因地是一念心性的自性清净心具足十法界，而果地是一念自性清净心自在地显现十法界。所以，佛陀的功德是无所不在的。

既然无所不在，那为什么不现身呢？关键是我们的善根没准备好。佛陀的功德，我们前面讲到，“法身常住，三世益物”，佛陀的功德是无穷尽的，在无量无边的时间、无量无边的空间，佛陀随时、随处、随地要等着跟我们感应道交。只要我们善根准备好了，我们的皈依心、出世的善根准备好，佛陀就能够显现。

所以，为什么我们能够通于十法界，我们凭什么一个凡夫众生能够跟诸佛感应道交呢？那就是因果的不二，就是佛陀的内心跟我们的内心一定有一个共同点。如果佛陀的内心跟我们是完全不一样的，那就没办法解释感应道交，那怎么感应道交呢？所以因缘所生法，如果从因缘观，不能建立感应道交。因缘观强调时空的差别，佛法界有它的因果，我们众生法界有众生法界的因果。所以，诸法因缘生，它的好处，强调因果的差别相，让我们善知取舍，让我们断恶修善。但它的缺点在哪里呢？你没办法解释十法界的共同点在哪里。一个业障凡夫，他怎么就能够跟诸佛感应道交呢？如果从因果的思想，这两个是完全不同的东西。因为有那一片的虚空存在，佛陀的万德庄严是依止自性清净心而住，我们的业障深重也是依止自性清净心而住。

诸位！要知道，为什么古德要把清净心加一个“自性”清净心？因为它本具的。本具的东西就是说，你不能让它增加，你也不能让它减少，因为它不是修来的，所谓在凡不减、在圣不增。所以这一念自性清净心使令我们从凡夫到佛法界是贯穿的。而这个就是我们的修观的处所，安住处。

三个重点看完以后，我们来看这一品的内涵。这一品是讲到＜分别功德品＞。

前面的＜如来寿量品＞是佛陀正说，讲到开近显远。我们凡夫对佛陀的认知是狭隘的。这个狭隘就是说，我们只知道佛陀是在两千五百多年前的八相成道，这个就是佛陀。其实这是佛陀的一小小小小部分而已，真正的佛陀是他背后的法身，这个应化身只是方便示现。那种法身功德是常住不灭的，而且这个法身常住，他能够有各种的妙用，所谓的三世益物，这个才是对圆满的佛陀的认知。

了解这个道理以后，佛陀就开始“分别功德”，分别与会的菩萨听完《法华经》的本门功德以后产生的功德差别。

我们看附表三十九，第五十五面，＜分别功德品＞。我们解释它的品目跟要义。先看品目。

一、解释品目

“分别”者，即辨明、解释也。本品之初详细分别与会菩萨，信解“如来寿量”之文义，体悟“万行一心”之妙理，所成就之功德浅深。品末又分别信解受持本经之种种功德，故名“分别功德品”。

我们解释这个品目。“分别”，分别这两个字是个动词，就是对于所成就的功德加以辨明跟解释。这一品当中佛陀分别两种功德：

第一个，是与会的久修的这些菩萨。佛陀分别这些久修的菩萨在信解如来寿量之文义以后，体悟万行一心的妙理所成就的功德浅深。

久修菩萨，他看到事相的功德，他能够会归一心。他会说：哦，原来佛陀的法身就是我现在所内观的一念心性。所以他能够知道，所有的诸佛的万行——他为什么能够到哪一个地方现出一个身相度化众生，这一切无量无边的万行来自于他的一念心性，透过光明的照射变成大地，他内心产生了变化。所以，久修菩萨从诸佛的功德当中而体悟，对万行一心的道理体悟得更加的深刻，所以他功德增上了。这个地方讲的是深位的菩萨的成就。这是本品的前半段。

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后半段，佛陀又分别强调信解受持本经的功德。信解受持是讲初心菩萨。比方说他没有那么高的水平，他看到＜如来寿量品＞的法身功德，他也不知道什么万行一心的道理，他就是一念的信解或随喜，那么他也有功德。后半段分别初心菩萨的功德。

所以，总而言之，本品等于是分别两种功德：第一个是久修菩萨的功德。这个久修菩萨指的谁呢？相似位跟分证位，就是六根清净位跟法身菩萨这两种。那么初心是谁呢？初心是观行位跟名字位。不过，《法华经》的＜分别功德品＞，后半段只主要讲到观行位。那我们名字位的功德在哪里呢？在下一品，＜随喜功德品＞。佛陀针对凡夫的名字位，专门讲一品＜随喜功德品＞。所以，这一品的“初心”主要讲观行位。

所以本品讲两种，一个是初心菩萨的观行位的功德，第二个是久修的相似位跟分证位的功德。分别这两种的功德。