以身体动作旋转，纵横往来，无有停滞，一气流行循环无端，谓之停息。

亦谓之脱胎神化也，虽然一是动中求静，一是静中求动，二者似乎不同，其实内中之道理一也。”

李奎垣先生言：“坐功虽云静而生动，丹田之动是外来之气动，其实还是意动，群阴剥尽，一阳来复，是阴之静极而生动矣。

丹书炼已篇云：“已者我之真性，静则为性，动则为意，妙用则为神也”。

不静则真意不动，而何有妙用乎，所以动者是真意，练拳术到至善处，亦是性至静，真意必动，而妙用即是神也。

至于坐功静极而动，采取火候之老嫩，法*轮升降之归根，亦不外性静意动，一神之妙用也。”

许占鳌先生言：“此理与静坐之功相合也。

静坐要最初还虚，俟虚极静笃时，海底忽生知觉，要动而后觉，是先天动，不可知而后动，知而后动是后天妄想而生动矣。

俟一阳动时即速回光返照，凝神于气穴，神气相交，二气合成一气。再有传授，文武火候老嫩，呼吸得法，能以锻炼进退升降，亦可以次而行动也。

因此是最初还虚，血气不能加于其内，心中空空洞洞，即是明心见性矣。”

形意拳共有十四位先生的言论，八卦只有一位，太极只有两位，均未涉及呼吸法的问题。

但引人注目的是，形意拳的十四位先生，几乎每一位都提到了三体式，郭云深先生对三体式的评论最高，“三体式为万形之基础也"。

《拳意述真》最后一章，是孙禄堂先生的《练拳经验及三派之精义》，其中对化劲后的感觉和现象描述甚详，其中“内外周身四肢忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景况”，与章剑第一次练习《内功经》的体验甚为相似。