梁全墨谨慎的回答：“从兵员数量对比上是如此。”

但影响战争胜负的因素不仅仅是兵员数量，还要看双方的综合实力对比，包括战斗力、装备、后勤支持等等。加入这些因素，艾马亚九世要想平叛，估计最少也得出兵六十万军队。

李毓祯思索的，是艾马亚九世的选择――战？还是和谈？

如果大唐和乌古斯没有灭掉燕周，就算平叛需要百万军队，艾马亚九世也必定毫不犹豫的选择“安内”，他不可能容忍帝国内有另一个哈里发的存在。然而燕周被灭――这是一个世界诸帝国承认的大帝国，不是王国，一个帝国的灭亡无疑会引起其他帝国最大的警惕和不安，艾马亚九世考虑“攘外”就不是不可能。何况，按靖安司的情况，欧罗顿皇帝已遣使达马斯，游说艾马亚九世暂时放下神圣教和真主教的“圣战”，先联手对抗“最邪恶的东方帝国”……这个“最邪恶”的东方帝国当然是指大唐reads();。李毓祯眸底又掠过锐色，还有国内反天启派也在达马斯暗地里宣扬“大唐灭世论”，当她不知道？

暖阁内另一位禀事大臣是宗教司的大卿周士和，一身从三品的紫色官袍，面皮白皙，幞头下的头发微有些卷曲，显露出有混血血统，他和梁全墨一起入见，是要禀报大食国内其他宗教的异动。

李毓祯目光扫过去，他便拱手禀道：“殿下，伊玛派在埃及建立哈里发王朝，麦罗埃行省和阿克姆行省就很有可能倒向伊玛派。昨日景教牧首来见臣，也传达了一个消息：伊赫德・图伦已经遣使到麦罗埃首府安喀城，向总领两大行省的亚述教牧首托勒里大主教许诺，如果麦罗埃和阿克姆宣布归属图伦王朝，图伦一世将减去这两个行省所有亚述教徒的一半人头税。”

麦罗埃行省在埃及行省南面，位于尼罗河的下游，前身是麦罗埃王国；阿克姆行省则位于麦罗姆的东南，前身是阿克姆王国，这两个王国和埃及王国曾是南大西洲北部和东部的强国，后来相继衰落，被大食西征而亡，设立行省统治，推行真主教。

但神圣教一千二百年前就在南大西洲创教，后来传教中心虽然移到当时富强的北大西洲，但南大西洲的传教也没放弃，信众广泛，信仰基础很深厚，虽然大食帝国以武力征服成为南大西洲的霸主，一力推行真主教，但不可能将所有异教徒杀掉――那就是空有土地了，于是便推出了异教徒人头税，以重税迫使异教徒改信真主教。但是信仰坚定的教徒，以及富裕的教堂和修道院不惧人头税的盘剥，在大食人的统治下立足下来……

而大食征服这些王国两百多年，还没有完全洗脑这些征服国，除了“本土教”的信仰基础深和极力反抗外，还有一个重要原因：就是大唐对这些“异教”的资助。有钱有物也有武器，因为这些无偿的大方支援，大唐宗教司和这些“异教”的联系相当紧密，不少当地情报都是这些异教传递。所以宗教司暗地里也是对外的间谍司，很多搞风搞雨的事都与宗教司有关，经常和靖安司一起被大食军情司痛恨骂为“两只该死的臭鼹鼠！”

“一半的人头税……”李毓祯冷呵一声，问“臭鼹鼠”头子之一，“罗安瑟怎么说？”

罗安瑟就是景教的牧首。

景教与亚述教同是神圣教的一个派别，但因教义诠释都被神圣教廷判为异端，亚述教与神圣教廷隔着一个大陆，受迫害不大，同处北大西洲的景教就糟糕了，只好逃出伊布利大陆，最后至波斯帝国传教，成为波斯的国教之一，大食灭亡波斯帝国，景教又被迫东迁进入大唐，长安义宁坊的大秦寺即景教的总教堂，总主教就称为牧首。

图伦一世遣使面见亚述教牧首并许诺，这么重要的消息宗教司在安喀城的眼线不可能不知道――托勒里牧首也不会瞒着“友好资助国”，周士和得到消息肯定比景教早，所以他禀报时说“景教牧首来见臣，也传达了一个消息”用了一个“也”，就是表明他已先从亚述教得到消息。

李毓祯不问亚述教的意思，却问他“景教牧首怎么说？”――这里面的意思也很丰富。

表明李毓祯赞同他所说的：两个行省很可能倒向图伦王朝。面对人头税削减五成的好处，托勒里不可能拒绝。

而另一个深层次的意思，则是问景教对波斯“复国运动”的意见。

波斯人是想复国，但突厥人可不是做善事的，跟波斯军在已经“光复”的国土上怎么分割？景教作为波斯的国教之一，对波斯军有相当的影响，大唐要干涉波斯局势，就最好通过景教来进行。

周士和回禀道：“罗安瑟表示，景教会和朝廷保持一致。”

李毓祯伸手指向地图，声音冷锐，“南部，不能给突厥。”

突厥人想打通出海口，做梦！